到五祖，则渐变，改楞伽经印心为金刚经印心。以如来藏真心为体，然而不用如来藏系统接引人实修的办法了，改以中观“但破不立”来作为接引人的办法。所谓，凡所有相皆是虚妄，张嘴便喝，开口变打……五祖时虽然还没有这些形式，但已露出端倪。六祖之后，棒喝交睫之法，开端即从五祖始。
（但其实禅宗的历史记录，殊为可疑，以《法宝坛经》来说，一般流通的宗宝本与敦煌古本差距甚大，象“本来无一物，何处惹尘埃”，敦煌本做“佛性常清净，何处惹尘埃”。前者疑似略微有断灭之嫌疑，后者却颇似《楞伽》印心的一脉相承。且存之。）
简单点说，就是要把数代以来，小众的禅法，大众化起来，迅速增加信众的数量，拓展信众的阶层，则楞伽印心，势必要改。－－
自五祖一变，传六祖，六祖传四十余人，禅法开始流布天下。衣钵信物止此不传。从此禅法流布天下，说理者多，证悟者少（这一句是坛经里的话。预见到了。广传、改为更多的人能接受的方式来传，利益是势力壮大了，弊端是法开始不纯粹，近玄谈。）
（六祖后衣钵不传下去了，也就是说禅宗到了六祖之后，就没有衣钵弟子了。“若传衣钵，命若悬丝”。这里有可讨论的部分。有一些小大德呢，总是喜欢diss禅宗。因为我最亲近禅宗的风范，所以总要为它说话。diss什么呢衣钵信物，天竺没有，就用这个diss。确实，这套制度印度从来没有的。所谓没有，是说找不到任何记载的蛛丝马迹。但是要我说呢，这东西一直有，在天竺用不上，拿出来炫耀吗只会丢脸。达摩祖师带着这两件师父的师父的师父的……纪念品，来到汉地。有用了。其实，佛教好多制度性的内容还真是人为设立的。活佛转世制度，人为设立的，但在汉传佛教里就行不通，智者大师没有谦虚地说“僭称释迦牟尼化身之凡夫顗……”，印光大师也没推辞地说“世称大势至菩萨化身再来者……”，这是有深刻地域文化背景的原因的。汉地呢，别说宗教，不管啥领域，都得“名正”，然后才能“言顺”，没有信物、没有认证书，在汉传区域也行不通。你看后来衣钵不传了，禅宗也非要弄出个“法卷”来，然后其它各个宗派都有法卷了。这就是认证书啊。得有证儿，“真的”、“官方的”这种意义上的证儿。这里呢，如果写论文，得深刻分析地域文化的背景与生态。当代又不一样，当代是得法卷未必能当上方丈，当上方丈一定有法卷，而且没人在乎法卷，只要磕得平上面，占得住大庙，就可以了。）
六祖这时期，体上，用的基本还是四祖的“知心体”的路数，用上，不用“守一不移”了，全面破除，所谓“唯论见性，不论禅定解脱”。就是见性，知心体，这是必须要有的，但是实际功夫不讲了，不要求。这就等于只是用中观的“破”来堪验，将中观的“但破不立”用到生活的方方面面，所谓扬眉瞬目，屙尿放屁，事无巨细，发挥得淋漓尽致。那么，根器好的，还可以；根器差一点的，以及差到没点了的，可不可以不知道，自我感觉很好，禅味十足。这就扩大了信众基础啊。
这样搞当然好景不长，未出三代，到百丈怀海，马祖道一禅师时，已发现根器稍低的学人开始不自觉玩弄语言思辩、所谓门头光影。实际功夫开始退失。遂建立丛林修行制度，禅不在坐还是要坐一坐的，围绕着大家如何能安心坐禅用功的中心思想，把为之服务的方方面面，包括管理制度，经济制度等都做了详细的安排规定。
然而，改楞伽为金刚印心，加上六祖的大力弘扬，两代祖师的努力，使得禅门壮大了，在中国这片具有大乘气象的土地上真正立足了脚跟。但，使其兴盛的，也使其衰落。到了宋代那就已经衰落得不行了。马祖以后，禅宗里面，同行之间还有很多争论，这些争论之所以产生，本质上就是这种衰落危机的体现。例如像“默照禅”的争论，是典型案例之一。默照禅一度被称呼为“默照邪禅”。实际它是四祖以前的禅法实修和六祖后禅法见地的折中。当其时的禅门，默照观心都是邪法，又何况如果提倡四祖的“守一不移”会如何
总之，五祖之变禅法，六祖之完成，是为了危机关头的需要，为了使小众禅法，变成大众皆知的大宗派，而做的变通。是时代的需要。
那今天呢今天禅宗于中国，已经根深蒂固，地位稳固。是时候变回楞伽印心，以勘见地，而实修功夫，当宗前四祖为主。
六祖以前，衣钵相传，后来改为广传印心，因为大禅师还有几十位。再后来到了宋代以后，印心这回事实际已经没多少人相信了，质量摆着呢嘛。但是这个“市场”上可不是空着的，总有人去占位置的，那就得有个证明才行，于是“法卷”应运而生。这东西就像活佛转世，不排除有真的菩萨，大修行人再来，但主要的是，不论法卷，还是活佛身份，都提供了一种保障：咱是正规军里出来的。
扯远了，跑回来。
我们看到禅宗在不同时代，有不同变化。那么，当今时代，要救禅宗，或者说，让半死不活的禅宗再次有兴盛的可能，
一、从制度上，恢复古禅林传法不传位，传位不穿法。几十年后，大和尚即方丈们，掌握着宗教活动开放场所，但是却没有资格传禅法。而禅宗传人没有一个是方丈，不掌握场地资源（私人单干是违法的。题外话，我每次看到大悲院在行脚，我就想他们有没有得到宗教部门以及公安部门许可呢如果没有，可能涉嫌宗教管理和治安管理双重违法。小心别被坏人举报了）。这样把管理权和传法权分开，起到平衡作用。
二、从闻思上，也就是确立见地上，恢复“楞伽印心”。
三、禅法实修上，参考前四祖师著作等。五祖以后开一门禅宗史，一门选读课就可以。
实现此四点，禅门可兴。但难度唯在第一点。第一点做不到别的都没用，第一点做得到，那么世界就大变样了。
然衲志不在此，向来读书，不过微观大略，向来为文，不过是兴之所至。不耐为此琐事。若有义学僧或者佛教学术圈人士，拿去做个思路就是。若能启发后来大德，真为宗门粉身碎骨，呕心沥血，或可付诸实践。则彼与余之功德，差拟于五祖六祖也。
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文章标题：禅宗的希望发布于2022-01-08 23:41:54
