心地观经消文直讲041“从来富贵原是梦，未有神仙不读书”；“此身若无神仙骨，纵遇神仙莫浪求

 （我们对觉沃佛做涂金和全套法衣供养）

经文原文：善男子！三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息。

三宝，即佛法僧。佛宝、法宝，一般不容易理解错误。至于僧宝，有种种理解，也容易发生错误，容待下面经文讲到僧宝时，再加详述。

三宝恩，恩即惠泽，不思议，其惠泽之广大难以测量。之所以难以测量，是因为我们凡人的眼界不过是现时现世，无法看到过去无量世、未来无数生，因此难以感知三宝对我们的恩德，不过是浮光掠影在心头。若能感知三宝之难值难遇，则人间一切利益，皆如砂砾。

此不思议处，在利乐众生、无有休息。世间一切，先以利益为本，无利不起早，三宝不同，一切时间精力，全用在“没用”的地方。虽有百千挫折与抗力，皆以戒波罗蜜而守之，以定波罗蜜而坚之，以忍辱波罗蜜而受之，以智慧波罗蜜而化之，以布施波罗蜜而行之，以精进波罗蜜而恒之。不仅仅是今生，而是发菩提心，尽未来际，众生无尽，而愿无尽。

经文原文：是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虗空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。

是，这。诸佛之身，即指下面经文中所说法身、报身、化身，三身具足之佛身。例如释迦牟尼佛的佛身，尚且是应化身，在人间托生母腹，犹有肉体，这是三身具足之佛，化生人间的一种表象，是化身的功用。而其本来之“真身”，是三身具足，是遍法界以为身的，有相无相，无法言说。

真善无漏，此中之善，不仅仅是相对于恶而言的善，善，是美好，是圆满，真善无漏，是修无漏法而得的果。有漏之善，不圆满之善，是相对于恶而言的那个善，是相对法，二元法，是不圆满的。无漏真善，如果从凡夫的眼界，次第而言的话，是以有漏之善，代替黑堕之恶，再以空观，化有漏之善，与空性等持，此时谓之“一切皆空，因果不空”。从万法的本质上来说，是当体即空的，然而此空如阿罗汉入于涅盘，若不起用则罢，若起作用，外现山河大地一切器世界，内显真妄二心一切情世界，则必仗缘起而生，有缘起则有因果。所以佛法云：起心动念皆是业。即是有作用发生，便有因果，哪怕是最细微的心理作用，也是因，就必有果。所谓“大成就者不昧因果”，因于轮回中，做广大度化，即必须从定中出而起作用，有了作用，即有因果，因其得自性之本，如亿万富豪，而不必昧邻家百元小债，是故像上犹在因果里，而真如自性中，全无挂碍，如禅宗二祖“犹如利刃斩春风”者是。

(大昭寺墙上自生药师佛像，涂了金）

经文渐渐深入第二品，义理也渐渐深入，以前讲过的可能再讲，但不会像前面那样提示讲过，也可能引用应该很熟悉的佛门典故，若不知道，可以自己去查，查来的原文自可接受，于原文外他人之解释，未必与本经所讲相同，则需思之、存之，以待机缘，某人某事某情某景，一旦触动，则可一朝悟之。平时也应该“多读书而不求甚解”，以备灵光一闪，瞬间之机发。

说到读书，我祖父学道家、道教，小时候他就告诉我说“从来富贵原是梦，未有神仙不读书”，又说“此身若无神仙骨，纵遇神仙莫浪求”。佛法也是如此，“即文字而离文字”。佛法此时在我等的世间传播，不借着文字相，则无法表达。所谓文字，包括文字、符号、图像、声音等。如德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶，天龙一指、庭前柏树，都还在文字的范畴之内，只不过是微细的文字相罢了。

在金刚乘，从古至今，有三种传法的方法，第一种是如来密意传，这种方法，都是在八地菩萨以上来使用的，所谓十方三世诸佛，光光相通，毫无文字相可言。第二种持名表示传，如释迦牟尼拈花一笑，即是此类，是以微信文字相，而达心心相印。如临济振威一喝，与此相同的大圆满直指心性的“啪的”一喝，也属此类。然而千年以来，适用此法者，已经寥若星辰。例如，以大圆满法传统而言，皆须指明心性，然后次第而修、巩固法身之基础，圆满报化二身。禅宗之理亦同。然而今天，这些传统，因为传法者与受法者，皆不合格，已经难得一见了。当然，如果一个老师这样做，我可以保证，他门前一定是“草深三尺”了。可以说，所谓佛之末法，其末，是远远超过我们已知的、想象的程度的。

第三种是上师口耳传。即是师徒藉由世间的文字语言等，而做传授。虽然有特例，但就普遍性而言，就和读书有很大关系。这种传承，一般来说，是法不入六耳的。从佛法上来讲，越是人少，其加持力越大，这里有秘密缘起的道理，而从世间法角度去理解，一对一的教学，也是效果最好。但是，随着因缘的变化，也会藉由缘起，而做广大传授。所谓广大，也有分别，例如时轮金刚，因为香巴拉时代的临近，则不限制人数；而如喜金刚，则有同坛二十五人之限制。我们可以看到，历史上，越是伟大的成就者，其大多数都是一对一的学习，例如密勒日巴之于玛尔巴。但这种福报，于今也是很少见了。

此身若无神仙骨一句，与佛法的根器说、种性说，有类似之处。就是要知道自己，明白自己，自己没发现自己有做神仙的潜在品质，就是遇到神仙了，也不要妄想，不必求，求也求不来。放在佛法里，要观察自己的根性，怎么观察你的本性是更喜欢寂静还是更喜欢热闹、是更喜欢世俗之乐还是更喜欢思想之乐、是更爱说话还是更多觉得戏论的无益、是更看重朝闻道夕死可矣还是更在乎家庭工作上的是非与利益……等等这些，要看这个天平是否大幅度倾斜。现在年轻人常说的那句粗话，叫“你心里还没有点逼数吗”，真的是很直白了。

宗教的范畴内，一直是骗子和邪教的温床，为什么因为人性的贪欲。贪钱是贪，贪一个厉害的法也是贪。——哪有什么厉害的法呢没有的，法都是平等，全在于学法的个体，从前能海上师用密法的内容解释阿含经，也全然解释得通，可惜因为历史的劫难，没有留下来。——因为这种不认识自己的“骨”的贪，而导致了骗子横行、邪教滋生。

骗子未必是假的，什么是真什么是假拿着国家认可的证件的，就是真的吗这就等于，党员都不是贪官的命题一样，十分荒谬了。反过来，维摩诘也没有证件，还没受比丘戒呢，他是不是僧宝呢当然是。贤圣僧，当然是僧宝。假作真时真亦假，如我们下面经文要讲到的，不坏佛法正见者，即是真。

纵遇神仙莫浪求，浪，不是浪荡、风骚、放纵，而是轻易、随便。如果不是这块料子，就不要随便地、轻易地去追求，求也是求不得的。遇到真有本事的师父，要么一顿冷言冷语，你自己就退了；要么就哄哄你，传你个“爬云”（典见《西游记》）之类的。所以，要求法学法，先把自己的心态解决好，你心里是怎么看待你要追求的东西的，它在你的生命中，究竟占了多大的分量。在宗教里，如果你不能事先想明白那是条漫漫长路，你必须上下求索、坚韧不拔，而是心中有贪求，轻易就去求，求不着就舍，舍了这里再去别的地方求，那不遇到骗子，就很奇怪了。有证的骗子，一般来说，就是让你白白浪费了时间和金钱，以及徒增人世间的是是非非，和无数的弯路。没证的骗子，以及邪教，这就不好说了。如果你不是那块材料，就踏踏实实地去念阿弥陀佛就好了。不是说念佛容易，上三品往生，是要深入大乘，是要发起菩提心的。但是西方净土法门，是三根普被的，什么样的人都还有机会。这些我在《净宗观火录：厘定往生标准》等数篇短文里面，已经一再说过了。

古人有话说：修道者如过江之鲫，成道者如凤毛麟角。道教说：道者，盗也。都是有一定的道理的。宝贝如果轻易就能得到，那就不是宝贝了，什么无上大法，一求就有，红包拿来。这样子的话，不是骗你，你自己相信吗但是因为很多有证和没有证。以及邪教的滋生，这种一求就有的无上大法，时下里可以遍地横流了。得法者谓之师父慈悲，咳，慈悲出下流啊，我看不是师父慈悲，是师父爱财。自己生活要钱，改善家人要钱，拿了钱去修寺院，给家乡修路，给当地扶贫，这样自己在当地的地位也就提升了，甚至能从一个普通僧人而被冠以尊号，这些都是可以运作的。虽然，做慈善没什么不好，但是，不能用佛法做交易，如果用佛法做交易，就不是慈悲了，本质就变了，变成了贩卖佛法。而二十年佛教江湖、网络江湖之怪现状，也可以因为钱之一字，消失得无影无踪，这是你们这些“孩子”所无法得知的，倒也好，这算是有益于“净观”吗

回到佛经原文，佛之真身，是“无数大劫修因所证”，不是急吼吼地学个无上大法就得到的。是“三有业果永尽无余”，三有，欲有、色有、无色有。欲望，欲界因果之所招感，我们凡人都在此列，即欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，各随其业因而受果报，称为欲有。色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。三有业果永尽无余，即是一切业果都断尽了。这有点类似民间所说“跳出三界外，不在五行中”（这句话，本意是道教的观念，道教的三界是天、地、水。佛教的三界是欲界、色界、无色界，其范畴要比道教大得多）在佛教而言，或可谓之“跳出三界外，不在五大中”。道教讲天地万物是由金木水火土五种元素组成，概莫能外；佛教是说万法由地水火风空，五大种组成，概莫能外，万法皆空，而空亦空，这又涉及到“能所双谴”以及“极微”是否“有方分”的问题了，这里权且不赘述。

佛之真身，修了无数劫、三有永断，所以才能成就“功德宝山巍巍无比”。我们说，和今天的“无上大法”比起来，佛就有些LOW了，哪里要修那么久，今生就能成就，了不起七生、十六生就能成佛啊。修这么久，佛是不是有些low所以说啊，什么事情，不能只听好话，反过来想一想，你就知道怎么回事了。特别好特别好的事情，不是假的，就是有苛刻的前提。我们至少要关注一下那个前提，要把前提搞清楚问明白，再看看自己是否能做到。这才是智信地学佛，不然，就是迷信了。

佛所经历的这种修行，是我们凡夫所无法想象的。果真，现在的各种怪现状，也确实说明了这一点，“一切有情所不能知”。当然，这句话，更多的是指诸法实相而言，佛所证得的诸法实相，菩萨尚且不能完全明白，所谓“一地菩萨不知二地菩萨”，所以，即使是十地菩萨，也不能测量佛智，“唯佛与佛之所能知”。以世间法来说，我们常年生活在一切的人，尚且不能完全了解彼此，如果你因为太熟悉，而轻易地以为了解对方，那么当对方出现了不在你意料范围内的事情的时候，你的情感就难以接受了。

所以我说过：人与人之间，不要轻言了解，只要足够的尊重与慈悲；尊重是第一位的，因为慈悲的方式的多样性，往往不被接受以及可能破坏尊重，但真正的慈悲必然建立在众生平等的基础与同理心上，所以慈悲也是尊重。

“福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虗空；神通变化，充满世间。光明遍照十方三世”，福德如大海，智慧如虚空，空中有有，是权智、是方便智、是事智、是世间智、是俗谛；空之空，是实智、是究竟智、是理智、是出世间智，是胜义谛；权智度生，妙能投机；理智无生，自受用处；理事无碍，二谛融通，所以说是“无碍智”。神谓虚灵莫测，通谓感应无方，变化为随类现身，感应如万川映月，所以叫充满。

以上诸句经文，佛身真善无漏等句，是体大；福德甚深等句，是相大；神通变化等句，是用大。体相用，法身为体，报身为相，化身为用；三身具足，是圆满佛果。内以智慧之光，充满法界；外以神变身光，映照十方；十方是横向空间，三世是竖向时间，所以说是“光明遍照十方三世”。

（拉萨甘丹寺）

经文原文：一切众生烦恼业障，都不觉知。沉沦苦海生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。

一切众生，因为无明（烦恼，业障），很难明白三宝出现世间的功德利益，我们在生生死死中，不断在六道中投胎转世，如果没有佛法，就永远没有断开轮回的“十二因缘之环”的机会，永无穷尽地轮回。只有三宝出世，佛为皈依处、法为救护处、僧为引导处，就像渡河之船，佛为彼岸，法为船体，僧为船夫，所以能截断（渡过）以欲爱为根本的生死之海，而到达彼岸。所以说，三宝，是一切有智慧的众生，都会高山仰止而揖清芬的。

此处之三宝，总说佛法僧三宝，单说即指佛而言。佛为“一体三宝”，佛本人，为佛宝；法从佛传出，佛彻证法，佛与法同体，即为法宝；佛亦是贤圣僧，所以也是僧宝。（慧庵，讲于马鸣禅林）

（藏人也会高反）