对藏人而言莲师是如父亲般的人物，他为曾经愚蠢实际的文化引入许多不切实际的狂野--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

莲师功德日，以下是邱阳创巴仁波切关于莲师八相的开示部分：

莲师在西藏还有另一个不包含在八变中的一面；对藏人而言，莲师是如父亲般的人物，正因如此，普遍上都称他为上师宝，他就是那位独一无二的上师。莲师爱上了藏人，无微不至地照顾他们（但这相当不同于传教士爱非洲人的方式）。当时藏人是公认的愚蠢乡愿，他们太忠诚、太讲求实际，因此非常适合对他们引见那不切实际的狂野：抛弃田地、远离家园、打扮成奇装异服的瑜伽士在山林间漫游。

藏人一旦开始接受这些事物即是明智的表现之后，就成了绝佳的瑜伽士，因为他们进行瑜伽修持的方式也非常务实；一如他们忠实地耕田，忠实地照料牲畜，他们也如此忠实地遵循瑜伽士的天职。

藏人不如日本人那般有艺术感，他们比较是绝佳的农夫、绝佳的商人、绝佳的魔术师。西藏的苯教传统非常土气务实，一切都与生活的现实面有关，连苯教的仪式有时也非常讲求现实面，例如有一个神圣仪式是为了在山中生起能保暖的营火。但二十世纪的藏人在政治中所展现的迂回，似乎完全走了样，这种贪腐和政治密谋由外界传到藏地，特别是由印度高阶种姓哲学家和中国古代宫廷政客传来。

亚青寺莲师像

莲师的方式非常美，他的预言实际上预示了西藏之后的发展，包含贪腐在内。例如，他的一个预言提到，西藏末代的开始，就在上区省份仓地（Tsang）的家用品出现在下区省份的贡波（Kongpo）的时候。事实上，后来仓地恰恰就发生了大洪水，原因是高处的冰山掉落下方的湖泊中，整条布拉马普特拉河（Brahmaputra River，雅鲁藏布江在印度的部分）泛滥成灾，把沿岸的村落和寺庙冲刷而下，沿区人家的许多家用品因此随着河水出现在贡波。莲师的预言还提到，西藏末代的另一个征兆是拉萨的布达拉宫山脚下，将会修筑一座黄颜色的寺庙。事实上，也有另一位伟大上师曾在禅观中看到，应该在那儿修筑一座时轮金刚寺庙，而所绘的颜色正是黄色。莲师的另一个预言说到，在第十四个时期，布达拉宫的彩虹将会消失，第十四个时期就是现在。

莲师告知这些细节时，藏王和大臣们都非常惊恐难过，恳求莲师帮助他们，“我们该怎么做才能保住国家呢”他们问道。“做什么也改变不了的。”莲师回答，“我们只能把现在教授的教法保存起来，存放在安全之处。”然后便向他们介绍了伏藏的概念。

莲师将他的许多教法放进金银所制的筒状容器中，埋藏在西藏各处的合适地点，以便让后来人发掘出来。他也埋藏了一些私人物品：他自己的珠宝、藏王和皇室的珠宝，以及一些来自平凡农家的物件。他之所以会有伏藏的想法，是因为未来的人将变得较为不开化、缺乏训练，人的智能会退化，不再能善用双手，不再能制造出那种高艺术程度的物品。

因此，这些物件被埋藏在西藏各地，利用当时的科学知识来妥善保存羊皮纸和其他物件，而这些科学知识很可能是来自于印度。这些伏藏被包裹在层层保护之中，包含层层黑炭、白垩粉、以及其他含有化学元素的物质。此外，为了安全起见，外面还有一层毒药，如此，没有正确掘藏知识的窃贼或其他人就无法掘出这些伏藏。

这些伏藏后来被莲师弟子的转世祖古所发掘。他们在灵通禅观中看到应该挖掘之处，将挖掘的过程设立为正式的仪式，信徒和工人齐聚一堂，参与挖掘的过程。有时，也必须从岩石中将伏藏挖掘出来。

发掘伏藏的过程历来有之，很多神圣的教法已经被发掘出来，其中之一便是《西藏度亡经》。

另一种保存智慧宝藏的方式，就是意伏藏传承，由某些对这些教法有记忆的具德上师重新发掘，从其记忆中把这些教法书写下来，这又是一种伏藏。

对藏人而言，莲师如同父亲一般，其中一例是他给藏王赤松德赞的警告。当时正要举行新年庆典，传统活动中包含了赛马和射箭运动。莲师说：“这次不该举行赛马和射箭。”但藏王身边的人无视莲师的警告，利用了一些权巧照常举办，结果藏王就在赛马与射箭的比赛中，被不知名的刺客以箭射中而驾崩。

莲师对西藏和藏民极为慈悲，我们可能会以为他将常驻当地，然而故事继续发展下去，有意思的是，他竟然离开了。这似乎显示着，照料和看顾这些情况只是一时的，一旦这个地方在心灵修持和内心发展上有了基础，生起了某种程度的明智，莲师就离开了西藏。

莲师其实仍活在人世间，他不住在南美洲，而是住在遥远之处，一个被莲师驯化的嗜血食人众之地，或称为“铜色山”的地方。他仍然健在人间，由于他就是法身，因此色身消融、回归本性并不特别稀奇，所以，如果我们试着去找他，很可能找得到他，不过我很确定你们看到他时，铁定会失望透顶。

——节选自《狂智》邱阳创巴仁波切讲莲师八相