我们花一部分生命时光试着让一切事务就绪，然而另外一部分生命却看着它分崩离析

 古希腊神庙遗址

得失变易，焦虑痛苦之源

有时候仅仅是观看人们步下公车，我在想，“每个人似乎正在经历某种危机——中年的危机，青春期的烦恼，老年的恐慌。年轻人担心他们的教育问题，希望在未来能找到一份工作；壮年人关心是否努力赚够金钱，所以将来可以退休无虞；老年人忧心寂寞，但又不想成为子女的负担。

其他的人，则是在经验生命的危机或困难。他们对生命本身觉得畏惧，感觉像是缺乏了什么。”因为无法承受生之诸苦，我们变成自我偏执、只顾自己。 

变易，往往制造焦虑和痛苦。这种痛苦其实不是个人化的，有如我们被特别的遴选出来接受这痛苦，但多半的人总以为它是针对一己而来的。当所要的事物没有如预期地发生，我们恍然若失；当它发生了，我们以为自己赢了。或者，当我们的车被偷了，突然病了，失去自己的工作，或是必须要搬迁，我们就会觉得挫折迷惑，惊讶不已，或像是遭受到侮辱一般。我们希望那痛苦可以消失殆尽。反过来，当我们在扑克牌局中获胜，完成了一个企划案，或在恋爱之中，我们则感觉到志得意满，被肯定确认，有如站在世界的顶端。我们希望自己的愉悦欢乐能够永久持续下去，越长时间越好。

思维存在的实相，显露出生命本是不断的迁移变化。佛陀说：“你也许身处极佳的状况，但那不见得会延续绵长。你所见到的万事万物，都是无常的。每个人，皆经历生、老、病、死。”我们思衬着：“他的话颇有道理。所有我认识的人，最终都将离世；在这物质世界的每一物体，日久都要分解消散。”

 位于印度北部比哈尔邦的那烂陀大学遗址

当我造访印度的那烂陀大学，它曾是许多世纪以来，光辉灿烂的世界佛学研究中心，但如今迎向我的，只有数幢断壁残垣。从希腊到罗马帝国，以及忽必烈汗的亚洲王朝，侥幸留存下来的，仅是一些名字、传说的故事，和少许遗迹。

如果最伟大的世间成就，其下场不过是如此，我们又有什么希望去制造任何一个所谓永久的事物呢 

思维世俗的成败得失，显示出，我们花一部分生命时光试着让一切事务就绪，然而另外一部分生命却看着它分崩离析。当我们认为自己拥有时间——“我有一小时的时间!”——还这么想着呢，我们就已经失去它了。当我们才交上一个朋友，不知不觉，友情已经开始褪色了。当我们才得到一些声誉，便即沾染了恶名的色彩。当我们正获得一笔财富，即刻它渐渐消减。继续寻找新的题材来争取占有，能使我们忘怀不久以前刚刚丧失的那件事物。捏造、建构这样的欲望环节，是使自己深陷轮回的原因。

我们尝试用不恒久之事来制造永恒。我们投资于希望和恐惧之上，以否定一简单的真理，作为自己的银行交易——然而真理是不容否定的：世间所能提供的诸种欢乐，终将转为痛苦；我们所挣得的任何物件，终将减损、失落。

为什么用这么大的力气，去求取最后总要消失的一切呢曾有任何一件所得之物，带给我们恒常不变的快乐吗我们拥有的，都不能把握持久。生命里有哪些事，不会遭受得失之风的吹动影响甚至连这个人身，终究也要消解的；在死亡面前，只有本初善存在。得到与失落，仅是一错觉幻象——一个我们允许它去统治我们的幻象。

思维存在的实相，让我们能放下执着，这一执着，指的是希望获得什么，和恐惧会失去它的执着。思维存在的实相，赋予我们远见，看清生命不停地在生发、变动，而那是好的、没有问题的。引起痛苦的，是期望事物朝向一个特定方向去进行的意欲。

大多数人早晨醒来时，怀有错误的先见，以为在一天里，经由区分我们希望、和不希望发生的事，或者，区别那些赞同、和反对我们的人，就会得到快乐。大鹏金翅鸟的心，则显露出希望与恐惧的本质——它们是心纯然的虚构杜撰，就好比在天空的画板上面随意涂画斑点，实际上并不存在。

如果变易走进那实相的空间，我们就会感觉到威胁，因为我们早已用希望事情该如何呈现的概念，冻结了空间。我们以幻妄期许所建造的世界，便是这么的荒诞无稽。我们需要改变自己的态度。

——节选自 萨姜米庞仁波切《统御你的世界》

第十五章 存在的实相

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