密勒日巴在荒野独自修禅不是为了“惩罚自己”，他只是想要一种单纯的生活，这种“出世”在都市里也能办得到

 舍离与转化

问：密勒日巴的生活方式如何与金刚乘模式相配他似乎不修转化，而修舍离（小乘的主要修法）。

邱阳创巴仁波切：当然，密勒日巴的生活方式是瑜伽士遁世传统的典范。但通常我们一想到遁世者，就想到那力求逃避“世俗”生活之“恶”的人。密勒日巴的情形根本不是这样。他不是想要以在荒野独自修禅来抑制为“恶”的习性，他不是把自己锁在闭关之处，他不是想要惩罚自己。他的苦行只是其性格的一种表现，一如我们每人的生活方式决定于我们心理的状态和过去的经历，而表现出我们是谁。密勒日巴想要单纯，所以过着非常简朴的生活。

修道之人难免会暂时有着出世的倾向，密勒日巴也不例外。但出世在都市里就能办到。

富人可以花很多钱来一次宗教之“旅”。但是你若想要真跟法教接触，你早晚也得回到世间。密勒日巴闭关修禅时，生活很苦，有些猎人偶然出现，给他一点新鲜的鹿肉。他吃了之后，禅修立即有了进步。后来，当他对下山回城一事犹豫不决时，有些村民出现在他所居的洞穴，乞授法教。生活情况所起的似乎是意外的变化，不断拉他脱离隐遁，这可说是上师的化作，或上师的遍在性，永远是自然地找上我们。我们也许是在纽约的公寓里坐禅，觉得“飘然”欲醉，非常“崇高”。但当我们修完起身，走上街头，被人踩到脚趾时，我们就不能不处理俗务了。这使得我们当下落实，回到世间。

密勒日巴深深的涉入能量与情绪的转化过程。其实，我们在读《密勒日巴十万歌集》时，即可发现该书的第一部分完全是讲密勒日巴在此转化过程中的经验。《红石宝谷的故事(The Tale of Red Rock Jewel Valley)》，是讲密勒日巴刚刚离开玛尔巴去独自修禅。这可说是他的“青春期”，因为他还摆脱不了对个人上师的依赖。玛尔巴依然是他之“父”。已对玛尔巴敞开及归顺的密勒日巴，仍须学习转化烦恼。他还是执着“善”、“恶”的观念，以致在他眼中，世间仍旧披着天神与魔鬼的外衣。

在《红石宝谷的故事》里，密勒日巴于见玛尔巴的幻象之后，深感安慰，回到洞中，面对的却是一群恶魔。他想尽办法驱魔，什么策略都用了；他对诸魔恐吓、哄骗，甚至说法，但诸魔还是不肯离去，直到他不再视诸魔为“恶”，而向其敞开，如实观之。这是密勒日巴初学如何降魔的时期；降魔跟转化烦恼是一回事。魔鬼和天神全是我们用烦恼制造出来的：在我们的生活和世界里，不受我们欢迎的就是魔鬼，受我们欢迎的就是天神和天女。其余都只是布景。

由于愿意如实接受，密勒日巴转化了魔鬼、天神和天女，令其皆成空行母或生命能量。《十万歌集》的第一部分，讲的全是密勒日巴在转化方面的成就，及其在如实对世间敞开方面不断增长的能力，直到最后在《泽瑞玛天女的攻击(The Goddess Tserinma's Attack)》一章里，他完全降伏了诸魔。那一章讲，在密勒日巴修禅时，有数千魔鬼一起来吓他，向他进攻，但他对诸魔说法，敞开自己，接受他们，愿意把自己完全献给他们，从而把他们都降伏了。有五个魔女，因发觉无法吓倒密勒日巴，乃对他唱道：

后来，密勒日巴自谓：“究竟本性上，无佛亦无魔。无畏无所求、离善离恶者，即可证悟迷惑之无实无据性。轮回于是乃现大手印相……”

《十万歌集》的其余部分，是讲密勒日巴在做上师方面的发展，及其与诸弟子的关系。他在晚年已圆满成就转化法，以致堪称“持明(Vidyadhara)”或“持狂慧者(Holder of the Crazy Wisdom)”。他不再为希望和恐惧之风所动摇。天神、天女和魔鬼——他的烦恼和烦恼所投之影——已被彻底降伏和转化。如今他的生活是与诸空行母不停地共舞。

最后，密勒日巴抵达“老狗”的阶段，这是他的无上成就。他任人践踏，任人以他为路、为地；他会永远在那儿。他超越了自我的存在，所以我们在读他最后的法教时，会感到密勒日巴的遍在，觉得他是成觉的实例。

 ——节选自《突破修道上的唯物》邱阳创巴仁波切

        密续