读书也可能变成逃避现实的方式，变成不亲自的觉察事物的借口，“沉思的禅修”使所学落实在日常生活中

当一位真正的勇士出征时，他不会想到自己的过去或回忆往日的伟大与勇猛，也不会顾虑未来的后果、想到胜利或战败、痛苦与死亡。最伟大的勇士有自知之明并充满自信，他只意识到他的对手，他非常开放并对情势了若指掌，不以好、坏去设想。他能成为伟大的勇士是因为他没有意见，只是在觉察；而将情绪牵扯进情境当中的对手们，对他则全无招架之力，因为他稳札稳打，在对手们的恐惧纵横无碍，伺机施以有效的打击。因此，学习与了解是一位伟大勇士必备的特质。

我们应该不理会过去或未来，不一心设法增进自己理论上的知识。一个人的理论起初可能由读书得到启发，因此我们不能完全不读书、学习。读书与学习是非常重要的，同时也是提供我们灵感的一个泉源。不过，书籍也可能变成只是逃避现实的一种方式，它可以为我们不肯努力亲自去详察事物提供借口。读书可以像吃东西一样：为了身体的需要，我们必须吃些东西；此外，我们是为了乐趣而吃，因为我们喜欢食物的味道；或者，只为填补时间，因为不是早餐时间到了，就是该吃午餐、下午茶或晚餐了。为了开展智慧，显然我们不能只为累积资讯而读书，应该以宽广、开敞的心去读书，试著只接收而不做任何裁判。

有时可用小孩子进了玩具店的情形来做比喻。孩子对每件玩具都兴趣盎然，他与店里的所有玩具融为一体，最后他很难决定要买哪一件，他完全丧失了要有意见这个概念，像是“我要买这件，我不要买那件。”他融入了所有的玩具以至于根本无法做决定。

学习也应该像那样，没有意见（“我喜欢这个，我不喜欢那个”），只是接纳；但并非由于那是经中记载或某位上师的开示，你就必须当作是权威而接受，或因为你没有权利批评，而是出于单纯的、无碍的开放去接受。抱持这种态度去读、去学，并从中开发你的灵感，你将从各种书籍当中获益良多，但是有个限度：一旦发展出一般性的灵感与自信之后，你就不该再继续读下去了。

这是“闻”的第一阶段——发展自己的理论。这个理论时常在某一时刻会以几乎像是经验的扮相显现，使你可能感觉自己达到了一种精神的大乐状态或开悟——你感到非常振奋，几乎觉得自己已见到“真如实相（reality）”了，甚至你还可能就这个题目开始大作文章。

然而在这个阶段，你必须非常谨慎，并且设法避免过分强调对于自己获有美妙新发现的信念。那令人兴奋的部分并不很重要，重要的是如何将你的知识付诸实行，否则你就变成了刚发现一袋黄金的穷叫化子——他为了找到黄金而兴奋莫名，因为在他心中，黄金是模糊地与食物连在一起的。但他对于如何变卖黄金而最后让他可以真正得到食物却丝毫没有概念，因为从未处理过这等事，那对他而言确实是个难题。

同样地，我们也不应该为自己的发现而过度兴奋，虽然这个经验可能比成佛更为刺激，但我们还是得自我约束。问题在于，如果我们如此看重这种知识，为此过于兴奋的话，将使我们无法突破对于情境的二元观点。你对自己的成就看得太重，结果是这种兴奋仍然建立于我、自我之上，因此你必须技巧地、甚至还得用上智慧来处理这个情况，你必须将自己的发现立刻付诸使用，绝不能使它成为你向旁人夸耀的一种工具；但是你也不能对它上瘾，有需要时才用它。

这种理论的知识当然是非常有趣的。你有太多可谈了——涉及大量的词句——而且告诉别人这些知识也是一大乐事。你可能花上几小时、几小时地解说，争论，试著说明你的理论，并证明它的可靠性；你甚至可能变得像个布道者似地，一心想使别人改信你的发现，因为你已被它迷醉了。

不过，那仍然只是理论而已。我们从那里来到思——沉思的禅修，或对主题的默想与深虑。“思”并非指为开发正念之类所做的禅修，而是对主题深思并适当地加以消化。换句话说，你所学到的尚未充分发展到足以供你处理生活实际事物的程度。譬如，可能正当你在谈论自己的大发现时，发生了某项祸事，像是正在煮的牛奶溢出锅子之类。那可能是件稀松平常的事，但就某方面而言却相当糟糕且令人激动。

从讨论这种题目到去控制牛奶，这中间的差距未免过大：前者如此地高超，后者却又是如此地平常、世俗，让人觉得将自己的学问用到如此低的层次上是非常困难的事。太强的对比使你很不舒服，仿佛突然关掉开关，重回到自我的世俗层次似地。因此，在像这样的情况下，两件事之间有很大的间隙，我们必须学习如何加以处理并使它落实在日常生活中，运用智慧与理论的知识结合我们的言行与所学。

——节选自《动中修行》邱阳创巴仁波切

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