“感觉自己拥有许多”就是布施的本质，即使你被抛弃在沙漠中央，你也能块布满青苔的岩石枕上睡个好觉

恶缘变觉道

我们继续思考把一切带入菩提道的概念。第三要的基本口诀是：

恶业满世间时，恶缘变觉道。

也就是说，不管生活中发生什么事，如：环境问题、政治问题或心理问题，都应把它们转变为觉醒或菩提的一部分。你有这种觉醒，是因为你对止观双运和柔软处（菩提心）有基本的了解。

换言之，你并不责怪环境或世界的政局。例如：某些人灵感涌现而写诗为文，并且为了某个社会目的牺牲自己的性命，我们确实可以说越战造就了许多诗人和哲学家，但是他们的作品不能和这个大乘修法相提并论。他们只是反应了充满罪恶的世间，无法把恶缘转变为菩提道。这样的诗人甚至可能把罪恶当成诗的题材。如果越战不曾发生，这种诗人和哲学家就会减少。依此口诀，当世间充满罪恶时，或甚至当世间并非充满罪恶时，任何可能发生的恶缘，都应该全部转为菩提道或觉道。人们因为静坐和平日的觉照而了解这个道理。

这句口诀几乎也说了布施的修法。在日常生活中，我们的周遭环境即使换了地方，也不见得宜人舒适，总会有问题和困难。甚至是宣称自己人生非常成功的人、当上总统的人、最有钱的百万富翁、最有名的诗人、影星、冲浪家或斗牛士，也都有困难。即使我们人生顺遂，但和我们的期望一比，还是不尽如意。障碍一直生起，这是每个人都有的经验。当障碍发生时，任何跟障碍有关的恶缘，如：心灵贫乏、计较得失，或任何一种竞争，都应转变为菩提道。

那是非常强有力而直接的信息，让你不再总是为贫所苦。你可能有生病的父亲和发狂的母亲，而且必须照顾他们，你也可能因为扭曲不健全的人生和金钱问题而疲于奔命。因此，即使你有成功的人生且万事顺遂，还是会觉得不圆满，因为你必须一直工作以维持自己的事业。你可以把上述许多情况当成胆怯和懦弱的表现，它们全都是心灵贫乏的表现。

体验了胜义和世俗菩提心，并且修了施受法，你也应该开始对自己拥有的富裕感建立信心和喜悦。“感觉自己拥有许多”，就是布施的本质。那是资源丰富的感觉，亦即你可以应用周围的任何事物，而不会觉得贫乏。即使你被抛弃在沙漠中央，想要一个枕头，你也找到得一块布满青苔的岩石，舒服地枕于其上睡个好觉。拥有这种资源富足的丰饶感是重点。练习感到富足，或是练习布施，是成为大乘行者，甚至成为金刚乘行者的方法。

我们发现很多人抱怨自己陷入繁杂的家务事中：他们在意的只不过是几毛钱、小缝线、小水滴、几粒米这些生活中的小事，但我们不须那样，我们可以布施来扩展视野。我们可以给予他人，不必总是先得到、再把东西给出去。生起布施心之后，我们就会自动感到富有。布施的本性，是脱离贪爱、脱离执着且能够放下一切的。

这是修心第三要的基本口诀。在这组口诀中，我们有三个更进一步的修法。接下来两句口诀跟世俗菩提心的修法有关，讲述的是如何把生命中发生的事带到世俗菩提心道上。

再下来的口诀（十四：幻相观为四身，空性为无上保护）跟胜义菩提心的修法有关，也就是你如何把它当成菩提道来实践。这组的最后一句口诀（十五：胜殊的方便四行）跟方便行有关，它能让你把修行时发生的任何现象带到菩提道上。

相关链接:

所有教法的目的都导向“降服自我”，小乘用正念觉察剪掉自我的头发胡子，大乘用菩提心斩掉自我的四肢手脚

滚水溢出牛排烤焦都是在提醒觉察，每当瞥见自己忘失正念，就可以借着忘失正念的恐惧而提起正念

推介语：