禅修是个调伏与训练的过程，但这不意味着禅修能立即让我们平静下来或解决问题。它的过程比较像是训练野马、或在布满岩块的坚硬土壤上犁田，我们应该预期会面临诸多的挑战，也必须要有意愿通过这整个历程。为了调伏自己，我们的身体与心灵必须同步一致。首先，不论禅坐时是盘腿坐在地上，或背部挺直坐在椅子上，此时身体会变得更容易运作；当身体采取这个姿势后，我们就必须说服自己的心来配合。我们的心基本上是不安分且不确定的，它具有从这个念头跳到那个念头的那种大幅度变动的倾向。当这种状况发生时，调伏自心的最好方法就是给它一个玩具，而我们所能给它的最好玩具，就是某个与心相似的东西——它不是心的本身，而是让心感到熟悉的东西，几乎像是心的肖像一般。好比是给儿童的洋娃娃或泰迪熊，形状小巧、可爱，抱起来很舒服，看起来有如孩子，不大也不小，可以带到床上，随意扔掷，或和它一起玩。你可以帮他打扮，一起玩过家家。它就像是你自己的形象，几乎是你的替身。禅修时，这里的泰迪熊就是你的呼吸。你的呼吸就和心一样，它绝非是静止的，也必然是不得安歇的。在呼气之后，就必须要吸气；在吸气之后，就必须要呼气。那种无休止的性质和心的运作方式类似，不断地寻求各种可能性、不断地产生想法。呼吸有一种和心之运作方式非常类似的能量。因此，我们便将这个呼吸的玩具交给心。根据我所学的，禅修时只需将百分之二十五的注意力放在出入息上。这只是粗略的估计，所以不要执着于它的数值。重点是，在这个方法中，应用出入息的方式只是稍稍触及呼吸的运作，而非一直将所有的注意力放在呼吸上。这就和孩子玩泰迪熊的情况非常类似，当孩子静不下来或心情不好时，泰迪熊可以让她高兴一点，然后她会转而对其他东西产生兴趣。尽管如此，总是有个东西可以让注意力拉回来，那对她来说是泰迪熊，对你来说则是你的呼吸。我建议各位将较多的注意力放在呼气上。好比从滑梯滑下来一般，当你滑下来之后，必须要绕到滑梯后面，沿着梯子爬到滑梯上方，然后才能再次溜下。从滑梯滑下来，便类似于你乘着气息而出，在此结束时，会有一点间隙，然后你吸气，好像又爬上滑梯一样，接着再次乘着气息而出，此时又会有一个间隙。这个过程一再地反复发生。呼吸可以很轻易地让心有事可做。呼气、吸气；吸气、呼气，就这样持续进行着。呼吸也可以让你不会过于专注于身体。你的呼气会将你带出而进入世界，然后自然地吸气，接着你又想出来而进到世界里，因而呼气。吸气与呼气是个持续的过程。在我所属的传统中，这称之为心与呼吸的融合。正念禅修也是一种让心变得敏锐的方法。许多时候，我们因为现实生活的速度和要求而感到目瞪口呆，以至让心变得迟钝。我们大大丧失了心的精确明晰，感知也会变得模糊不清。我们的心智功能已遭滥用、过度奴役，不仅有各种不同的念头来回跳动，同时还试着将上百万个念头进行整合，因而变得麻木。禅修藉由随顺呼吸与极其无聊，使我们的心变得敏锐，并且让我们能够更直接地观看、体验事物。修习时，除了呼吸、身体、漂浮不定的念头，以及视觉娱乐外，别无其他。即使那些漂浮不定的念头，最终也变得有些索然无味。当这个心不再有外来的娱乐时，有意思的是，它反而变得更敏锐。假使小孩子只有一件玩具、一只泰迪熊时，他会完整检视这只泰迪熊，从头到脚、从里到外都了解透彻，并且记住那件玩具每一寸的外观与触觉。但假使你给孩子数百种玩具，他会对所有玩具都失去兴趣，并且变得易怒、需索无度、乱发脾气。因此，一次给一样东西会比较好。当我们开始运用呼吸时，在没有任何其他娱乐的情况下，心与身体的连结就会变得非常真实，心变得清晰又敏锐。
——节选自《动中正念——透过禅修和日常觉知与自己为友》
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文章标题：呼吸和心有同样能量的运作，不断回到呼吸，是给一刻不停的心一个安适的泰迪熊玩具发布于2022-01-17 22:25:24
