凡俗的疯狂想要赢想要肯定自己，莲师的责任就是大刀阔斧地把对心灵修持的层层期待一一断除--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

我们即将进行探讨的莲师八相，就是关于这类穿透心灵的观察过程，我们突破心灵境界的表象，然后突破更深一层的表象，再深入突破无穷尽的层层表象，直捣层层表象的深处，不断地深入再深入。我们将要透过莲师生平的故事（莲师八相）、以及狂智的探讨，让自己进入这个过程。

在这个脉络中，我们看到佛教的修持方法是：无论在修道上的哪个发展阶段，都要坚定决绝地斩断任何能让自己肯定自己的机会。每当我们发现自己在修道上有了什么进展，那个对进展的发现其实是会阻碍我们向前进步的；所以，不要给自己暂停放松的机会，也不要恭贺自己的进展。这是一条不归路，一条坚定决绝、马不停蹄的心灵修持之道，而这即是莲师修持之道的精髓。

莲师必须和当时的藏人互动，你可以想象一下，一位伟大的印度大神通法师、班智达、无上持明者、密续大师来到了雪域西藏，藏人都臆测着他将教导大家领悟自心本性的美妙教法，于是引颈企盼，期待满满；而莲师的责任就是大刀阔斧地，把藏人对所谓心灵修持的层层叠叠的期待和设想一一断除。藏人开始领悟到，所谓的心灵修持即是斩断希望和恐惧、也是亦步亦趋随着这个过程而来的智慧瞥见。

问答：

弟子：狂智和纯粹的疯狂之间，有什么不同有些人可能就是想继续发疯，继续迷惑，给自己找借口说这就是狂智，所以说，这两者之间的差异究竟是什么呢

创巴仁波切：这就是我整堂课试图在解释的，不过我再试着解释一次好了。凡俗的疯狂，就是总想着在这些游戏中赢得胜利。我们甚至可能力图将这疯狂变成某种证书或凭证，让自己出人头地。我们可能企图以贪欲或激情来吸引他人，或是以嗔怒或侵略性来毁灭他人，诸如此类等。我们的心愿常时萦绕着这类游戏。这些心的游戏（层出不穷的对策计谋）可能时而会带给我们片刻的慰藉和缓解，但这样的慰藉和缓解，却必须藉由更多的嗔心或侵略性来维持；这种疯狂得时常不断地自我供给，如此周而复始，循环不断。

至于狂智的原始疯狂，我们并不允许自己被贪欲所引诱，也根本不被嗔心所扰动。我们如实地体验这些经验的本貌，而如果在这究竟的平常心之中，有什么东西开始把自己搞得很了不得的样子，我们就立刻斩断它，不去管此善彼恶的任何特别的概念。

狂智就是真理的行动，它斩断一切，它甚至不将虚假转变为真实，因为这么做本身就是一种腐化或阿谀（corruption）。狂智是坚定决绝的，因为如果你想要的是完全的真理，如果你想要成为那圆满完整的，那么，你若是将所出现的经验转译成你自己的术语、解读为你自己的说法，由此而起的任何联想或暗示，都不值得你去深究；

相反的，凡俗的疯狂方式却完全取决于这种状态，你将所出现的任何经验装入自己的框框中，你把它变成符合你想要的状态，符合你想要看到的状态。但是，狂智在事物如实的本貌中确是真正精确的，这就是莲师的行事风格。

弟子：戒律或对自己的纪律和自己的本貌有什么关联我以为戒律的意思是把某种东西加诸自己身上

创巴仁波切：最难持守的戒律就是做你自己。总是努力去成为“不是你”的状态反而容易多了，因为我们被训练成自欺欺人，惯于把事物装进适当的分类罐中。反之，若是把这些都剔除了，整件事就会让你觉得太过难受、太过无聊，没有了能说服自己去做什么的余地，一切都变得单纯至极。

弟子：您常善用自己的幽默感来做解释，您所用的幽默方式是否就是狂智

创巴仁波切：不完全是。幽默感仍旧过于偏向另一边，也就是希望与恐惧。它是一种辩证性的心理状态，但狂智却是一种全面性的方式。

弟子：我们是不是透过修道上的戒律，来看待希望与恐惧。

创巴仁波切：你其实说的非常好。从这个观点来看，只要是坚定决绝的（任何无所希望和恐惧的），就和心灵修持有所关联。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》

第1章莲花生大师与修道上的唯物主义