个人觉醒和社会疗愈是一体的，认为社会理想先于个人，是把神经质和侵略性合理化为一个纷扰社会的产物

创巴仁波切第一次邀请第十六世噶玛巴来到北美

 第十六章　神圣的世界

当人类和自然、和天地失去联系之后，他们不知道如何滋养他们的环境或如何统治他们的世界——两者是同一件事情。人类在毁灭他们的生态系统的同时，他们又毁灭彼此。从那种观点来看，疗愈我们的社会，与恢复我们和现象世界个人的、原始的联系，是相伴而来的。

如我们在前两个章节所讨论的，骄慢和串习是体验“爪拉“的障碍。为了发现世界的神奇力量，我们必须克服个人的神经质和自我中心的态度——这些都阻止我们体验超越我们自己的更大愿景。它们遮蔽我们的视界，也阻止我们提升自己，推己及人地帮助他人。

有些人觉得，世界的问题是如此紧迫，因此社会的和政治的行动应该先于个人的发展。他们或许觉得，他们应该为了一个更大的理想，完全牺牲自己的需求。在它的极端形式之中，这种思惟把个人的神经恐惧和侵略性合理化为一个纷扰社会的产物，因此人们觉得他们可以紧抓他们的神经质不放，甚至使用他们的侵略行为来达到改变。

个人的清明与人类社会的关联

然而根据香巴拉的教法，我们必须认清我们个人的清明体验，本来就和我们对于一个良善的人类社会的愿景有所关联。因此，我们必须按部就班，循序渐进。如果我们试图去解决社会的问题，而没有克服我们心的状态的迷惑和侵略，那么我们的努力只会助长根本的问题，而不会解决问题。这是为什么在我们能够处理更大的议题之前——如何帮助这个世界，我们必须先展开个人的勇士旅程。

不过，如果香巴拉愿景纯粹被当做另一个强壮自我的企图，同时又忽视我们对他人的责任，那么将非常的不幸。勇士之道的重点是成为一个温柔驯良的人，能够真诚地贡献这个世界。勇士的旅程是奠基在发现人类存在的本质什么是美善的，以及如何和其他人分享那种美善的基本本质。这个世界具有一个本然的秩序与和谐，是我们能够发现的。但是我们无法用科学来研究那个秩序，或者用数学来测量它。我们必须去感觉它——在我们的骨头之中，在我们的心之中，在我们的心灵之中。

如果我们彻底修持勇士的戒律，那么透过唤请“爪拉”原则，我们能够重新唤醒我们和实相之间的亲密连结。那提供我们用一种真诚温柔的风貌与他人互动的基础。　

当你唤请“爪拉”的时候，你开始体验到本初善映现在每一个处所——在你自己身上、在他人身上，以及在整个世界。你不是盲目于落日观或存在的堕落面向。事实上，你非常清晰地看见它们，因为你是如此的警觉。

但是你也看见生命的每一个面向具有被向上提升的潜能，每一个情境都有神圣的可能。因此，你开始把宇宙视为一个神圣的世界。神圣的世界是现象界中那自发而天然的存在。当你拥有黄金的时候，黄金可以被形塑成不同的形状——既可以是美丽的，又可以是古怪的——但它仍然是二十四K金。一颗钻石可以被一个最堕落的人佩戴，但它仍然是一颗钻石。