在这种精神之下，创巴仁波切鼓励我们将生命当作是一场实验。这个建议对我个人非常重要。若生命是实验，我们便愿意试这试那，反正都没有损失。
这种高度的灵活和随顺，是我从创巴仁波切那里学到的。由于精进，他成就了许多事业。当事情不顺利时，仁波切的心态是：“没什么大不了的。”如果某事该蓬勃兴旺了，它就会蓬勃兴旺起来；若还不是时候，它就不会。
秘诀就在于不要被期望和恐惧所困。我们可以全心投入事业，但心态若僵化成“认同”或“不认同”的二分法，我们就是自找麻烦了。相反的，我们可以怀着好奇心前进，好奇这样的实验会引领我们到什么境地。这种开放性的探究是精进——即勇士的坚忍——的真精神。
修习安忍之后，我将勇猛精进。
唯有精进，我才能速证无上菩提。
若没有风，一切就不会动，
若不精进，福德就不会生。
将精进比喻为风，是再贴切不过了。像是风吹船帆，无需大费周章，无需几千人使力；当帆扬起，风便轻松自然地将船推越海洋。
同时，此颂传达了一种迫切感。如同铃木禅师说的，我们的工作非常重要，喜悦的风的迫切感同时运作。没有时间再等了——但别担心，我们做得到！
勇士的精进就是热衷修习善法。
精进的反面即是懈怠：
贪图恶法，
消沉自贬。
第二颂有两个主题。首先是“精进”或“勇士的坚忍”的定义，亦即热衷修习善法。其次是精进的反面：懈怠之烦恼。
我们一旦信任这些教法，便会自然而然热衷修习善法。例如，我一旦知道寂天菩萨的教示可以令我快乐，我就会热切地想付诸实行。
热衷修习善法，意味着睿智地处理情绪，并温柔地调伏自心；它也意味着探伸出去，尽可能向更多的众生散发慈心并提供支援——热切地去做，而不只是履行责任而已。
我本身的经验是，生命一旦有了一份热切，意义便不同了。这意义并非出自事业或人际关系，而是将各种经验当成觉醒的契机。眼前一直会出现各种挑战，但不必看成是障碍，它们其实都是开悟道路上的一环。
精进的反面是懈怠。寂天菩萨在此分为三类：好逸之懈怠、耽着卑劣之懈怠、畏善之懈怠。在第二颂中，他形容前两类是贪图恶法、消沉和自卑。
创巴仁波切称第一类为“贪图恶法“。我们利用舒适来逃避不安，这倒不是说我们不能享受安乐，而是不需要执著这份安乐。这是有情众生毫不令人意外的作为，连小虫和甲虫都是，它们跟我们一样，都在寻求舒适。
有一部经说到天人来谒见佛陀并讨论佛法。他们很惊讶佛陀竟然教导众生苦谛，使众生入道。天人们觉得这种技巧太粗糙，便对佛陀说，在他们这里，开悟完全靠美妙的香气。佛陀听后回答说，他很乐意也采用这样的教法，便在这里行不通，因为地球的众生会立即执著于这种快乐。
第二类懈怠，创巴仁波切称之为”失去意愿“。我们感觉试了又试，就是做不好，事情就是不顺利。我们沉溺在沮丧中，失去了帮助自己和他人的意愿。
第三类懈怠，创巴仁波切称之为”管它去“。这种自贬如同帆上没有了风。极度怀疑自己的能力，比”失去意愿“还更棘手、更苦涩。
喜欢躺卧、爱好睡眠，
而且丝毫不忧虑轮回的痛苦，
这样就会产生懈怠。
在第三颂中，寂天菩萨讨论第一类懈怠：好逸之懈怠或”贪图恶法“。我们希望逃避生命中所有的不愉快。如果我们能买到按摩浴缸，如果我们能去疯狂购物，也许我们就可以智取生死轮回了。又或者，简朴的生活也许让我们感觉安乐，在山林隐居，生活悠闲而平静。然而，一旦我们健康检查的报告看起来不太妙，一切但迅即粉碎。可是往往听到这消息的同时，我们依然认为安适是不完美人生的解决之道。
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文章标题：以喜悦之心和紧迫感为动力，随顺精进之风修习善法，避免好逸懈怠的“贪图恶法”发布于2022-01-17 22:30:22
