青春年少的王子，方才被逐出皇宫，开始漫游于尸林坟场间；披头散发的无主骷髅四散于地，胡狼与秃鹰虎视眈眈地盘旋空中，腐败的尸臭弥漫各处，尽管这一切和他是那么不协调，但年轻优雅的王子似乎很能适应。 莲师是那么无所畏惧，在漫游菩提伽耶附近的清凉寒林时，他的无畏成了稳固的安住之处。那儿有着阴森可怕的树林，魔鬼般张牙舞爪的岩石，庙宇凄凉的废墟，空气中充满着死亡与荒芜的气息。尽管被抛弃，被逐出自己的王国，莲师却若无其事地流浪、游戏其间，好似这些都不曾发生过一般。事实上，尸林看起来虽然如此恐怖，他却将之视为他的另一座皇宫。他见证了生命的无常，却发现了生命的永恒，也就是生与死片刻不停发生的过程。有一次，临近地区发生了饥荒，死亡笼罩着众人。大家被长久盘踞的死亡和疾病搞得精疲力竭，因此有时人们甚至连半死不活的人都弃置于尸林中，苍蝇、虫子、肉蛆和阴冷的蛇随处可见。莲师，这位年轻王子，新近才被逐出雕梁画栋、富丽堂皇的王宫，却把尸林当成了家；皇宫与尸林，在莲师眼里毫无分别，他欣然接受这一切。在所谓的文明国家中，一切都是那么井然有序，不会看到这类尸林坟场；我们通常把亡者的身体装进棺材中，恭敬地埋葬起来。然而，我们却总是被规模更大的生、死、迷惑混沌的坟场所包围，在日常生活当中，也时时遭遇着这种尸林坟场的情境，被半死不活、骷髅僵尸般的人们所围绕。尽管如此，我们若能向莲师见贤思齐，便能以无畏的态度来面对这一切。尽可能让着迷惑混沌多多启迪自己，如此迷惑混沌便自然而然地井井有条起来；由于我们能够如实地和这世界的本貌互动交流，混沌会成为一种有条有理的混沌，而不是迷惑惘然的混沌。莲师找到最近的一处山洞，开始禅修佛性恒常的法则，也就是说，佛性恒常存在，不为任何事物左右。了悟这个法则是持明者五个阶段之一，这是第一阶段，称为“永恒持明”（vidyadhara of eternity）。“持明”的意思是“持有科学性之智慧者”，或“证得圆满狂智者”，而狂智第一阶段即是有关“恒常”的智慧。根本没有什么能对我们造成威胁，一切都是装饰、庄严。情境越是混乱，一切事物就越能成为庄严。这就是金刚总持的境界。我们可能会纳闷，一位年轻纯真的王子，是如何被训练成能够得心应手面对尸林坟场的各种情境。我们可能会提出这样的问题，因为一般通常会认定，应变处理的能力来自于训练，也就是说，我们必得受益于某种教育体系才会有这些能力，必须读过什么书方知如何住在坟场里，必须学习在那儿能吃什么，不能吃什么。但莲师完全不需要这些训练，因为他一出生就是证悟者，从法身现出，进入报身状态，对正觉的瞥见是不需要训练的，教育系统在这是不必要的。这是与生俱来的本性，完全毋须依凭任何训练。事实上，“需要训练”的概念，一整个就是很疲弱的方法，因为这让我们觉得自己内在没有什么潜力，所以才必须“让自己变得比现在更好”，必须和英雄或大师一决雌雄似的。因此我们试着效仿那些大师和英雄人物，相信自己经过某种精神上的转换过程，最终应该就能“变成他们”。尽管我们并不是他们，我们却深信自己可以藉由模仿和假装，藉由不断欺骗自己说那就是我（但那个并不是我），就能变成他们。然而，在真正瞥见证悟、正觉时，这种矫饰虚伪是不存在的。你并不需要假装自己是什么，你本来就是！你内在本来就存在着某种天分，问题只在于把这些付诸实修而已。尽管如此，光是想像莲师在山洞中禅修，周遭尽是尸体和猛兽，他的发现对我们来说仍是有些孤寂凄凉和恐怖。不过，我们还是必须在个人的日常情境中这样的发现。我们不能蒙骗自己生命中已发生的经验，我们不能或不切实际地相信一切都会安然无恙，自欺欺人地以为这样就能改变自己的体验，以为最后终将会有美丽的结局。如果这么做，结局绝对不会是我们所想象的那般美丽；就是因为我们期待一切好转，期待一切美好，最后只会事与愿违。心中有这样的期待时，我们应对的观点根本就错了。美丽对抗着丑恶，快乐对抗着痛苦，在这个竞争对抗的世界中，根本不可能达成什么。
