迷妄心的状态真正令人疲惫，生生世世时时刻刻帮我们制造毫无意义的活动

图片来自日本艺术家盐田千春

一般人的心识之流被称为“迷妄刹那相续”，意思是每个瞬间都被浪费在某个对境之迷妄、二元的活动中。这是个强大的习气，会导致下一个片刻也随之照做的情景。于是，第三个、第四个片刻接踵而来；等到你发现了，数月、数年，几个生世、几劫，早已飞逝而过。这个迷妄的相续瞬间，是深深内生于混淆状态中、朝向全然扩散的一种倾向，许久以来一直如此。这不是我们要加以修习的，我们早就如此做了无量个生世了！

于此倾向相反的，是我们要修习的“无造作刹那相续”，也就是觉醒状态的本身“日巴”。藉由这个非造作的本然，我们能对抗轮回的创始者、迷妄相续瞬间的根深蒂固习性，而毋须试图要做些什么。真正的瑜伽士不会受到散乱的念头、固着或执着所卷入，他的心如同虚空和虚空的相融。当散乱的思维不再，迷妄也不再。

当散乱的思维、分心或迷妄不再出现，就是佛的境界。有情众生是自我错乱且自我迷妄，我们忘了我们的自性，并且落入散乱思维的手中。我们的心是空且能知，但却充满了无明，只是我们并不知道。对于真正的瑜伽士来说，佛陀之道既是充满觉性的空的能知。一旦我们获得自心本性的引介，逐渐熟悉切能日日夜夜地无散安住，如此，我们也是佛陀。

对于认识和忘却心性两者的交替，你不应该感到疲惫。真正令人疲惫的乃是迷妄心的状态，因为其时时刻刻制造出毫无意义的活动。从我们未知的生世以来，这种完全没有效益的忙碌已经进行了很久；但他是那么地令人习以为常，以至于我们并不清楚这有多么让人精疲力竭。在非造作的本然中，根本没有什么会使人疲惫的。全然自在且开展，这和做大礼拜或扛着重物都不同。非造作的本然怎么可能使人疲惫

因此，一方面是此心受到遮蔽的“昏暗扩散”、其惯常念头活动的耗尽心力；另一方则是想要时刻认识“日巴”本觉、且不受分心的良好习惯。有可能会让人疲惫的是想要认识的那份努力：“我现在认识了。糟糕！我现在忘记了！我刚刚分心就让它溜掉了。”这种警觉注意可能有些过于费劲且刻意，因而可能让你累垮。但认识并安住于非造作的本然之中，是不可能让人疲惫的。

祖古乌金仁波切在1991至1994年所给予的开示集结。读者将会看到仁波切概略地谈到释迦牟尼佛如何来到我们世间，以及他出于无量慈悲而宣说珍贵的教法与证法，并且让佛法在人间兴盛的故事。读者还会特别发现，博学上师和成就上师如何在雪域西藏建立佛法，并竭力让佛法能够广传。仁波切也提及，过去有无量的善缘修行者，他们如何真诚地将法教运用于三乘的修持，并因此生起觉受和了悟。