当培养出熟悉、 忆念与专注的特质后， 就可以说确实拥有了专注于一， 我们的专注于一是成熟的。我们拥有“风马” ——一种戒律与喜悦的振奋感。我们不再心神散逸， 无须时时刻刻花时间将注意力拉回来，浪费宝贵的生命。我们能将一切看得清清楚楚， 这份清明能让人直接地洞察各种现象。让清明隐蔽不彰的， 就是散乱的念头与情绪。当内心的喋喋不休消失后， 清明便有机会出现。心的这种特质是直接且充满活力的，并无太多思维活动， 但我们都非常清楚地觉察到自己体内与周遭环境发生了什么事。心觉得轻安且不困惑， 因为它是稳定的。我们在世俗生活中也能体验同样之心的澄明， 就如暴风雨过后阳光穿透云层，或做完桑拿浴后跑到雪地里打滚， 西藏人描述这份惊喜之情的说法是“犹如洗一回牛奶浴”。我最近去潜游，正好有这样生动、贴切的体验。我感到全身轻盈、舒松， 阳光穿透碧绿色的海水， 洒照在鱼群和珊瑚上， 就像心那种穿透的清澈。专注于一与当下觉知带领我们进入这样的场域， 在其中停留愈久， 那场域便愈来愈宽广， 我们有能力与整个环境——心境与禅修的特质打成一片。我们的当下觉知极为敏锐， 就如拓荒时代美国西部地区的警长， 能在麻烦露出端倪之前，便已经看出它正在酝酿了。我们不仅能安稳地骑在马背上指挥马儿遵循路径，全景还能尽收眼底，在念头生起之前，便能阻止它扰乱专注于一的安稳。我们就是以这方式增长宁静安住的持续性， 这时可以说：“我保持专注于马本身， 我保持专注于禅修， 我在当下保持专注。”起身时， 我们不再迷失于白日梦中。我们对所吃的食物保持专注于一， 滋味变得可口多了；对各种声音保持专注干一， 音乐也变得更加美妙；对周遭的人保持专注于一， 内心充满感激。我们会更有活力与热情来面对生命， 因为在自身与所发生事情之间的冲突减弱了。心是个坚定的盟友， 它帮助我们专注于自己需要做的事情上：读书、 运动、 煮饭， 所做的每件事似乎都因此显得更简单、 直接和明朗。全然的专注于一意味着完全的和谐一致， 有点如古老的灵修用语“与某物合一”（但在佛法中， 没有“一” 可以与之“相合”）。真正的专注于一， 没有“此”与“彼” 的分隔， 这样的境界与禅修初始时大大不同了， 但我们绝对可以期待能达到这样的境界。到那时， 我们会说“我‘就是’ 呼吸”， 而非“我‘知道’ 呼吸”， 心与呼吸之间的区别感开始消失。在这一境界中， 没有什么好紧抓不放的， 我们超越了每个参考点， 二元对立的心正在消融， 我们体验到与呼吸的融合。我们体验到的二元性愈少， 痛苦也就愈小。最后， 二元对立的心彻底灭尽， 我们便不再需要禅修的对象， 禅修的本质就此融入无限而又无碍的自由与虚空之中。二元对立的冲突结束， 这就是宁静。在到达与虚空融合的境界前， 心必须坚强、 稳定和澄明， 这也是我们禅修的原因。一般来说， 心总是在自身之外或之内——心在“内” 是说心的自我迷惑，在“外” 是指心不断散逸。然而， 借由培养专注于一与当下觉知， 心就会以积极正面的方式回到它自己身上， 借由安住， 心成了我们的盟友。最后， 我们与心完全和谐一致， 这是既令人喜悦， 也令人慰藉的。——节选自萨姜米庞仁波切《心的导引——从忙乱到安住的艺术——调心九阶段》
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文章标题：在世俗生活中体验心之专注澄明，就如暴风雨过后阳光穿透云层，给心洗一场牛奶浴发布于2022-01-17 22:37:03
