从未间断的黄金珠鬘，冈波巴与“禅修者”遍满山谷的巴绒噶举传承

康桑雪山

我的祖先与早期噶举（Kagyu）教派分支之一的“巴绒”（Barom）灵修传承，有着深厚的关系。噶举的意思是“教（噶，ka）的传承（举，gyu），从开始直到今天，从未间断”。据说此一灵修传承可以不断往前回溯至天界的金刚总持（Vajradhara）；他将教法传给了印度大师帝洛巴与那洛巴，然后再由这两人传给来自西藏的继承人马尔巴与密勒日巴。著名的瑜伽士密勒日巴有许多弟子，其中有位弟子领先群伦。我们现在称他为冈波巴，亦即“来自冈波的人”，他就是巴绒传承的始祖。

遇见密勒日巴之前，冈波巴已经研习、修持佛陀教法好长一段时间，而他的禅修也已臻至纯熟，达到三摩地（samadhi）的境界。有一天，有位碰巧路过的乞丐在冈波巴家窗外谈论起密勒日巴这位伟大上师的事迹。冈波巴一听见密勒日巴的名字，内心旋即激动不已，便把这名乞丐叫进屋内。

“这位密勒日巴住在哪儿”他问道。

这名乞丐叙述了这位大师年幼时如何遭遇亲戚不公平的对待并受苦、如何精通黑法（black magic）且用它来复仇，之后心境又如何转变，从而成为一位出离者，现在是位令人赞叹的瑜伽大师的生平故事。

这名乞丐最后说道：“他目前住在阿里（Ngri），我是他的弟子之一。”

“我能见他一面吗”冈波巴问道。

“当然可以。”这名乞丐答道。

冈波巴热切想要见到这名瑜伽士，于是，刻不容缓地，次日清晨随即前往阿里。冈波巴在一处名为吉祥岭的地方见到了密勒日巴，仅仅见到这位大师的脸庞，就让他马上获致大乐空性的温热觉受。密勒日巴嘱咐他说：“坐下来练习拙火（tummo）吧！”拙火即指内热瑜伽。经过短期修持之后，就如你可以在《密勒日巴传》中读到的，冈波巴展现了气入中脉之后，精进的深刻征兆。

当冈波巴证得大手印（Mahamudra），亦即心的觉醒状态的精致体悟时，密勒口巴告诉他：“你已经跟着我够久了。你现在必须去达波山（Mount Dakpo）独自修行。但在你离开之前，我还有最后一课要给你。”

启程的那一天，密勒日巴陪着冈波巴走了一段路。两人在一块大石头上稍作休息之后，也到了最后道别的时刻，密勒日巴站了起来，掀开自己瑜伽服的下摆，露出严重磨伤并已结疤成茧的臀部给冈波巴看，冈波巴几乎看到骨头了。

“听我说，修炼大手印的时候，千万别让自己忙于身和语的善行，”密勒日巴解释道：“因为你可能会因此失去离于造作的觉醒状态。我是藉着端坐在臀部上才获致了悟，我在方便与解脱，也就是那洛六法（Naropas Ｓix Doctrines）与大手印这两条修道上，一直努力不懈。简单而舒适的修行是不会有所成就的！”

“摈弃此生的世俗目标，”他继续说道：“坚忍不拔地修持，有一天，你将会视这位年迈的父亲为佛陀的化现。这是当你真正了悟大手印之时，内心将生起的领悟，这也就是我最后的教授。”

冈波巴待在达波山上一间禅修小茅房里，凭着无与伦比的韧性锻炼自己，毫不挂念所需或性命安危。透过这样的努力，他的体验日益加深，知道全然了悟虚空般无边无际的觉醒状态。逐渐地，他的追随者愈来愈多，其中五百名弟子凭藉自身的努力成为大师，得以执持佛法的宝伞，这象征着他们成为佛陀教法的尊贵法王地位。

冈波巴实现了那洛巴的预言：“我的弟子们会比老师更出色，但他们的弟子还会更加卓越。”毫无疑问地，源自冈波巴传承的修行者不计其数，就像成群的鸟儿振翅飞翔，布满了天空。

巴戎传承之祖

冈波巴最主要的弟子当中，有一位名叫达摩·汪秋（Darma wangchuk），被视为巴绒传承的第一位祖师。达摩·汪秋从年幼开始，除了修持佛陀神圣的教法外，对其他事情都不感兴趣；长大之后，唯一的目标就是找寻最好的老师并随之学习。

最后达摩·汪秋遇到了一位瑜伽士，并问他要往哪里去。

“我正要到达波山去，殊胜的冈波巴就住在那儿。”

“带我一起去，我也想要见他！”达摩·汪秋大声说道。就在那一刻，他已下定决心要去见冈波巴。于是他们一起出发了。一见到冈波巴，达摩·汪秋立即成为他的弟子。

在我家乡，“弟子”这个字眼是不能轻易使用的，它意指某个人放弃一切，全心全意投注于即身、即世证悟成佛的修持，仅仅只是领受几个灌顶，或偶尔接受简短教授的人，并不一定会被视为弟子。

达摩·汪秋成为一位在身、语、意上全然师事上师的杰出弟子典范，他甚至还救了冈波巴好几次。

我们西藏人表现宗教热忱的习惯是推开其他人，以便接近喇嘛而得到加持。而这常会演变成争吵，因为大家几乎都争先恐后。有一次，在一处大型市集里，传闻冈波巴就在现场，市集里的每个人都想得到他的加持，因此大家同时涌向他，差点儿就把这位大师压死了。达摩·汪秋一定是个相当强壮的人，因为传说他把冈波巴扛在背上，带到了安全的地方。

另一次，冈波巴与其随众走在高山里一条陡峭狭小的山径上。冈波巴骑的那头牦牛滑倒并跌下深渊。但因为达摩·旺秋动作迅速，一把抓住了冈波巴，才救了他一命。

有一天，冈波巴跟达摩·汪秋说：“你已经服侍我很长一段时间了，也对一我怀有极大的虔诚心。现在是你利益其他众生的时候了。到北方神圣的冈萨山（Mount Kangsar，即康桑雪山）上，找个洞穴，专心致力于禅修。”冈波巴并描述了山的样貌，以及如何抵达那里。达摩·汪秋恳求他，说自己宁愿继续当个卑微的侍者，但冈波巴还是把他送走了。

达摩·汪秋到达冈波巴要他去的地方，并且精进不懈地修持，完全放弃对事物、衣著、名声的追求。山里的神与灵体为他带来了生活必需品，他在那里待了十三年之久。到了闭关末期，他已经能够飞越天空，且能够自由自在地穿过坚硬的石头，具有大成就者的征象。

达摩·汪秋在中藏，位于拉萨东北方的冈萨山附近，建立了第一个中心，并在此停留了好几年。愈来愈多信仰虔诚的民众带着供养品来到这里，有些甚至远道而来，在此开展自我探索的旅程，然而一场山崩将他的寺院掩埋了，于是他接受了东藏囊谦国王的邀请，并在那里建立了他的第二座寺院。经过数代之后，这个王国也逐渐遍满禅修者与瑜伽士。

在我的家乡囊谦，“禅修者”这个字眼与巴绒传承最深奥的教法——大手印直指心性的教授有着密切关系。几乎每个住在囊谦的人都领受了这个直指了悟状态的教法，所以全都称为禅修者；每座山坡上、每个山谷里的每户人家，都把家里变成了禅修中心。到最后，连最单纯的跳水夫也把扁担上的皮带当成禅修的皮带，就像牧人也会把弹弓上的带子拿来当成禅修皮带一样。据说，几乎每个人都是修行人，因此，这个王国博得了“贡德”（Gomde），意即“禅修者之乡”的美名，而正是佛陀教法在当地稳固生根的象征。