“正念”是心的骨骼“觉察”是心的肌腱，运动对身体有益，禅修训练心灵强健--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

心的骨骼和肌腱是专注正念（mindfulness）与觉知（awareness）。正念是心的力量，觉知则是它的灵活柔韧性。如果没有这些能力，我们就不能运作。当我们喝一杯水、开车与人交谈时，都在运用正念与觉知。

除非我们训练它，否则心只会以最小的效力来履行它的功能，就好像人的身体一般，例如肌肉与骨骼虽足以让我们行走自如，但还不适合于跑步，除非我们加以调整、训练。若缺乏锻炼的话，即使是保护孩子名于伤害的自然突破性动作，甚至是搭飞机、赶公车，都会让我们精疲力竭。同样地，我们的心已经发展了足够的正念与觉知去开车上班，但如果要长途行驶于州际之间，就可能缺乏开完全程的耐力。对于经常长途开车的人（例如卡车司机）而言，便能轻易地办到。

心与身体之间的不同处是，如赶公车而跑得气喘吁吁时，没有人会感到吃惊，也没有人会生气地对自己说：我无法相信自己竟然不能跑26.2英里！（译按：此所指的是传统马拉松赛的距离），然而，当我们被长时间的工作、大量的电子邮件或为人父母的职责所淹没时，我们就会变得急躁、喜怒无常、不开心，而无法体会到自己的心其实状况不佳。我们认定自己应能处理一切，但这反而给自己更多的压力。因为我们尚未建立心的基础，当事情处理不来时，其实是不该感到惊讶的。

因为我是在一个禅修的文化中长大，所以，禅修对我而言一直是颇为自然而实用的。我的父亲邱阳·创巴仁波切，是西藏历来最伟大的禅修大师之一，我的母亲在年轻时即被誉为是天赋极佳的禅修者。我在这群具影响力、睿智和感召力的人们当中成长，他们阐释了禅修的功德，以及照顾此心的必要性。对我而言，禅修就如喝水或散步般自然，我成长的过程便禅修具有成效的明证。

西方文化本不属于禅修的文化，在此的许多人当然对它并不熟悉，对某些人而言，禅修是很神秘的事。然而，近来有甚多的机会让人们可以接触禅修，并且也有更多的西方人对禅修感到兴趣；特别是在减压疗法的研究上，已证明它确具功效。

学习禅坐时，重要的是要有正确的导引和个别的指导。姿势、态度、各种障碍和对治方法等，都需要良好的指导。所以，在些我将提出一些禅修的基本状态与具有想像力的创造之处，来协助你建立基础。

正如我前面所说，运动对身体有益，而寂静对心灵有益，为了过一种平衡的生活，我们需要参与且积极行动，也要深化与休息。当我们在跑步、说话、工作等活动中时，心里行者交感神经的作用；而在副交感神经作用下，我们可以深化与休息，如果不以副交感神经来平衡交感神经，我们最终会变得极度兴奋、不安易怒、情绪敏感。长时间因参与太多活动而刺激过度，则会开始影响到器官，以及血液的流动；而在心理上，我们可能会变得迟钝或厌倦，最重要的是，我们将无法产生更深沉、更具冥想性的思惟。

当我们处于动态时，一般都在做一些久经试验的习惯动作，只要我们在活动中，便很难去改变它们。通常要有某种悲剧或重大的生活转变，我们才会缓慢下来，并激发自己去培养一种较深刻的副交感神经模式的兴趣。就如我们在禅坐时，保持身体静止、心灵放松，同时专注集中，正是极其有益的。但是因为我们不习惯于这样的一种冥思状态，它可能使我们感到不甚舒适；我们难以改变自己的习性。

禅修认知此一事实，那是它根本上所重视强调的。首先，我们在禅修中引介了宁静安住（peaceful abiding,即止）的方法，这是静止与深化的时段。当我们对方法感到得心应手后，便可以修习更深层次的思惟，在这阶段里，我们反思要如何过着一己的生活，并开始培养不一样的心理习惯。在禅修中，我们是在创造心、脑且甚至是心脏的新路径，这就是我们如何建立一个基础的方式。

禅修亦如跑步，我们在从事一些与自己向来所做迥异的事。因此，尤其是开始之时，我们不应该做得太过度。

——摘自萨姜米庞仁波切《跑步之心》