那年夏天，我们从博德市往北开车约一小时，抵达落基山脉国家公园附近的艾伦公园小镇，仁波切将在该镇主持一场大型研讨会，主题是中阴的六个阶段，跟《西藏度亡经》的教法有关。镇上有个会议中心，我和仁波切住在主屋旁的小木屋里，开示场地则是户外的大帐篷。现在，只要在科罗拉多州举办大型研讨会，都有三百位左右的学生参加，因此帐篷内挤得水泄不通。仁波切跟我解释，他的传承以及他在西藏的苏芒寺系，都特别注重中阴教法的修持与弘扬。1971年间，以中阴教法为主题的研讨会共有三场。虽然他教导学生最基本的坐禅方式，但在早期这几年，他也在开示中传授他传承中最高深的一些教法。当时我们大多数人大概只听得懂百分之二。有些内容再后来几年内编辑成佛教心理学的自修材料，给有兴趣的人参考，有些则放入仁波切针对《西藏度亡经》（有他和法兰西斯卡?弗雷曼德尔翻译成英文）的讲释当中。然而，大部分的开示内容大概只是种入听者的心识田中，未来他们重听这些开示时，就能渐渐了解教法的奥妙之处。仁波切圆寂后，跟中阴有关的研讨会开示内容，都由主编茱蒂丝?利弗（仁波切的资深弟子）编辑成《超越无明：体验六种中阴境界》（Transcending Madness:The Experience of the Six Bardos)这本书。夏末秋初，我们去虎尾一个月，在哈维湖附近租了一间屋子，离虎尾只有五分钟的车程，法兰西斯卡?弗雷曼德尔跟我们住一起。仁波切开了一场研讨会，主题是“工作、性、与金钱”，然后又开了一系列的《西藏度亡经》研讨会，那是他和法兰西斯卡才刚着手把《度亡经》翻译成英文。法兰西斯卡把仁波切在在虎尾开示的内容加以整理，编辑成《西藏度亡经》这本书前半部的讲释。虎尾也是人山人海，不过在租来的那间房屋里，我们可以远离人群，有一家人独处的时间。仁波切开示时饮酒有如饮水，不可否认，他喝酒是我们生活中司空见惯的事，当时我不认为这是个问题。要是仁波切继续待在西藏或者印度的藏人聚集处，早已有人为他铺好弘法之路。那里有传统的做法，大家对于他开示的任何教法都有基本的认识而能接受，但他却奋勇闯进完全陌生的领土。在西方弘法，饮酒大概是他的一个手段。他跟我说喝酒能帮助他稳定下来、得以沟通。我不知道要是他不喝酒，教导时是不是还能够广阔无际并且直接的震撼人心。在藏密佛教中，甘露代表把毒物转化成神酒或灵感，背后的意涵是不拒绝生命中任何情况或心境，而是把最极端或负面的事情当作燃料，将五明我执转化成觉醒。仁波切大概是把饮酒用在这方面，我知道这么说会引发争议。尽管如此，我当然承认日子一久，酒精会严重摧残他的身体，不过当时这还不是个问题。对于他喝酒，我没有任何异议。我经常充当仁波切的司机，载他往返开示场地。在虎尾的某天晚上，我们上车要回家时，他已经醉得一塌糊涂了，我把车停在哈维湖房屋的前方，他打开车门，踏了出去，然后整个人就不见了。我下车后，才发现刚好停在一条壕沟旁边。仁波切因为喝的酩酊大醉，全身松软如烂泥，所以跌下去并没有受伤，我使尽全身的力气，好不容易才把他从壕沟里拉了上来。在哈维湖时，有一天用完晚餐，他又开始饮酒，结果醉得在客厅的硬木地板上昏睡过去。我不想让他躺在地板上过夜，也不想自己一个人睡，于是左思右想，看要怎样才能把他弄上床。我把一条很大的印第安毛毯铺在地上，将他推滚到上面，然后费了九牛二虎之力，把重量挺沉的他沿着硬木通道拖到房间。当我正想办法要怎样把他从毛毯移到床上时，他爆发出笑声，站了起来，然后一溜烟走回客厅，再度躺在地板上，看起来像昏倒了一样。我们经常在虎尾跟大家一起用餐，但有时候会在湖边的屋里来个家庭晚餐。仁波切喜欢晚餐以肉为主食，有个晚上我用尽苦心准备一只羊腿，但他等得不耐烦，跟我说：“太荒唐了，煮饭和吃饭实在没道理。你花那么多时间煮晚餐，我们却一下子就吃完，这太划不来了。”我到外头的菜园摘了一些蔬菜搭配晚餐，回来时，那只放在桌上准备切的羊腿缺了一大块，咬痕都还留在上面。看来仁波切直接用手拿起羊腿，用嘴巴把肉撕下来吃了。 ——节选自《作为上师的妻子——我和邱阳创巴的人生》作者 黛安娜．J．木克坡 ／ 卡洛琳．蘿絲．吉米安
