铃木俊隆禅师1959年，以55岁的“高龄”放弃他在日本的寺院和头衔，移居美国旧金山，以他会的不多的简单英语，开始在西方教导“禅”。
可能也因为语言障碍，禅师总能以最少的词语，最简单的比喻讲最深奥的佛法。他的著作半个世纪以来都是西方最通俗最畅销的佛学经典，他的影响力也远超“乔布斯的精神导师”这类头衔。他和创巴仁波切70年代在美国，互为精神上的“父子”，心心相惜，宛如两个在西方文化开疆拓土的孤独勇士。
推送一段视频，纪录禅师晚年讲课的视频，感受他的极简禅风。英文字母没有翻译，懂简单英语的同学应该都能大致听懂。
不论在任何时刻，我们所谈到的任何事都在我们的心内，每一件事都在我们的心内。但我们通常以为身外有许多事物：有这个与这个，那边还有那个。宇宙中有许多的星辰，但我们现在只能到达月亮（禅师讲课的60年代，处在星际探索的增长时期，相关话题很流行），再过几年，也许我们可以抵达其他的星球，而最终我们或许能到达其他的太阳系。在佛教中，心与存在为一，无有分别。既然宇宙众生无尽，我们的心也无止境，能到达每个地方；我们的心已经包含了众星辰。所以，它不仅仅只是我们的心而已，它比我们所以为的、小小的“我们的心”还来的巨大。这就是我们的理解。我们的心与事物是一体的。所以，如果你认为“所有这一切都是心”的话，那确实如此；如果你认为“那里有其它的存在”，那也确实是如此。更重要的是，当佛教徒说“这个”、“那个”或“我”时，它们其实包含了每件事物。我们应该倾听那个语调，而非只是表面的文字。声音与噪音是有别的。声音来自于你的修行，噪音则较为客体性，是能干扰你的某些事物。如果你敲击一面鼓，所制造出的声音是出自于你主体的修行，也是鼓励我们全体的声响。声音既是主观的，也是客观的。在日本，我们说“响”，“响”的意思是指某件如回音般来回往复的事物。如果我说了什么，我会得到一个回馈——来回往复。这是声音，佛教徒了解声音是我们心中创造出来的事物。我也许会想：“那只鸟在那里鸣唱。”但当我听到鸟鸣时，那只鸟已经是我。实际上，我不是在聆听鸟鸣，那只鸟已经在这里，在我心里，而我与鸟儿一起鸣唱：“哔－哔—哔”。如果你在研习时，心里想：“那冠蓝鸦（一种北美鸟类）正在我的屋顶鸣叫着，它的声音不是很好听。”那个念头是噪音。当你不被冠蓝鸦所干扰，冠蓝鸦便会直接飞入你的心中，你便成为一只冠蓝鸦，而那冠蓝鸦也正在研读着什么，那时冠蓝鸦就不会再干扰你的研读。当我们以为“我屋顶上那只冠蓝鸦不应该在那里”，这个念头是对存在较为原始而简单的理解。因为我们缺乏修行，所以便以那样的方式来理解事物。你愈勤于修习坐禅，便就愈能接受事物就如同自己的一部分，不管他们是什么。这正是华严宗“事事无碍”的教法，“事事”是指“无有阻碍、骚乱的存在”。因为事物皆相互关联，很难区分“这是只鸟，而这是我”。把小冠蓝鸦从我当中分离出来是很困难的，这即是“事事无碍”。
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文章标题：当你不被冠蓝鸦的鸣叫所干扰，冠蓝鸦便会飞入你的心中，你便成为一只冠蓝鸦发布于2022-01-17 22:42:04
