这是祖古·乌金仁波切，在《大成就者之歌》中写到创巴仁波切的上师雪谦康楚仁波切的回忆，可以让我们侧面领略大修行者的风范。
其中的人物关系可以追溯到十九世纪后半叶，兴起佛教复兴的利美运动，其中蒋扬钦哲旺波（第一世宗萨钦哲仁波切）、康楚罗卓泰耶（第一世蒋贡康楚仁波切）和大伏藏师秋吉林巴三位是其中重要推动者。他们三位也是相互敬仰互相学习的亲密道友。
到20世纪，雪谦康楚仁波切就是第一世蒋贡康楚仁波切的转世，文中写到他要交一封信给的宗萨钦哲，既是第一世宗萨仁波切的转世蒋扬钦哲确吉罗卓。而送信并记录下这一切的祖古·乌金仁波切，恰好又是秋吉林巴的曾外孙，也是秋吉林巴岩传法的持有者之一。
文中提到的顶果钦哲仁波切，不仅是创巴仁波切的挚友，也是蒋扬钦哲旺波的化身之一。而创巴仁波切在传记中也提到，在出走途中遇到祖古·乌金仁波切，也得到仁波切的帮助和指示。这些伟大上师生生世世不断的关系，和他们各自独特的风格，今天读来让人感动。
雪谦·康楚已经达致了妄念瓦解的境界。臻至这种层次的高贵生命，行为举止常表现出孩童般，十足自然、不造作的模样，完全不会考量社会常规——雪谦·康楚到了晚年的时候，似乎就是那个样子。
有一次，当他在拉萨时，一位中藏大臣来探访他。当时拉萨地区的官员全都将头发绑在头上，并饰以金黄色的圣物盒，而瑜伽士通常也将头发用里面装有圣典或圣骸的一个小圣物盒绑起来。尽管这名男子穿着打扮显然像个西藏显贵，雪谦·康楚仍对他说：“喂，瑜伽士，你从哪里来的呢”
“仁波切，嘘！”有人倾身向他轻声说道：“他不是瑜伽士，他是位大臣。”
“喔，你是位大臣。”雪谦·康楚脱口说出：“我以为你是个瑜伽士。你从哪里来的呢”
那位大臣感到非常窘迫。
在另一个场合中，由政府高官纳波（Ngabo）邀请了敏珠林寺的琼仁波切、雪谦·康楚、顶果·钦哲，以及多位僧人，一起在大昭寺主修一个法会。这些人全都坐在一起。纳波本人并未到场，而是派他的妻子出席；她是一位身份崇高的妇女，被称为拉蔷·古秀（Lhacham Kusho），即“夫人”之意。由于她是位贵宾，所以当她将装着钱的信封袋连同哈达一起交给琼仁波切时，她也低下了头——不像平常人从喇嘛手上得到加持时那么低，而是只低到额头互相碰触的高度。
雪谦·康楚随即用手肘推了推顶果·钦哲，并突然大声叫道：“喂，钦哲，快点！我应当如何应对那位女子呢我以前从未跟女子的头部相互碰触。”就在这时候，那位女子已经走过来，站在他的正前方。
“只要保持安静，并以额头互碰就好了！”顶果·钦哲在他耳边说道。因此，雪谦·康楚弯下腰，以地位平等的人之间相互问候的方式与她额头互碰。
接着，她向他献上了哈达，连同一个装着钱的传统信封袋，以作为供养。坐在他隔壁的顶果·钦哲正在接受哈达与供养时，雪廉·康楚已经撕开了他的信封袋往里面瞧——违反所有得体礼节的规矩。
他拿出了钱，并以大家都听得到的音量大声说道：“喂，钦哲，瞧瞧我得到了什么！你拿到了多少钱”
我当时并不在场，不过顶果·钦哲亲口告诉了我这则故事，并提醒道：“在公开场合坐他旁边，真是吃不消。”
当雪谦·康楚谈到俗事时，常表现得相当孩子气，不过，当他谈到佛法时，他的智慧就像驱除了黑暗的东升旭日般。在拉萨时，我有一次找到机会问他说，他觉得谁是西藏证量最高深的大师。
“看看敦珠，”他答复说：“他的眼睛如此明亮有神，几乎就像老鹰一样；在他的眼神中，你可以看见全然开放的觉悟特质。如果要问哪个人具有证量，就是他了。与他相较之下，其他人看起来似乎都颇为迟钝且心不在焉。”
“名气响亮的大师竹巴·永津又如何呢”我接着问道。
“他绝对也达到了那个层次；他的心广阔开放，连丝毫无明都没有。”雪谦·康楚回答道，“我听说他甚至都不睡觉。”
接着我问他，他所说的证量高深是什么意思。
“这是指当你的觉知无所障碍，且无所执著时，你仍敏锐地安住于当下，了然分明于细节之处。”他当时所展现的正是如此。我确信他就是一位证量极高的大师，而且对他怀着深刻的信心。
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文章标题：智慧如旭日般行为举止如孩童般的大师——雪谦康楚仁波切发布于2022-01-17 22:42:42
