誓愿培养全然的接纳，毫无保留地感受一切，绝不退缩到自己的世界--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

第九章无处可藏

我们应当把混乱视为极好的消息。

持守第三个誓愿，我们就全然踏入无依无恃的状态，安住于人生不断变化的本质中，将它体验为一种觉醒了的能量，当作本初善的示现。

在某种意义上，这里并没有任何新内容。这是我们一直都在修习的。但体验它们是往前迈出了一大步，它指出了我们意识上的一个巨大转变。我们将自己在修习前两个誓愿里所学到的，特别是带着开放的心全然安住于当下，融会贯通，并进一步提出更高的要求。这里的重点是“全然”，对实践全然安住于当下的要求比之前要高得多。这必然会对“我执”那只关注自我的旧习性造成极大的压迫。无处可藏的感觉可能会非常强烈。

有一次，在花了好几个月尽可能持续地修习之后，我向我的上师抱怨，我觉得自己要失控了。我甚至会为一点点灰尘而恼怒，任何时候都想对人发脾气。他回答道，这是因为这项修行要求我神志清明，要求我成长，而我还不习惯于此。

第三个誓愿传统上被称为“三昧耶律仪”（Samaya Vow)，发愿如实拥抱世界。Samaya是藏语，意思是“神圣的誓约”或“需要遵守的誓约”。三昧耶律仪要求我们与自己的所有觉受同在，与生命建立不可动摇的联结。持守这个誓愿，我们接受自己与实相的密切关联，与每一刻我们所觉察的一切密切关联。我们无法从自己的觉受中逃开，除了当下的情境，无处可去。

我们向生命臣服。我们臣服，安住于我们所看到的，所听到的，所闻到的，所尝到的，所想到的，以及我们所遇到的人。这是一个不拒绝任何事物的誓愿。藏传佛教大师顶果钦哲仁波切下面的这段话，对此做了精辟的阐释。

日常修行不过是培养全然的接纳，向所有的情境、情绪和人敞开，毫无保留和挂碍地全然感受一切，因此绝不会退缩到自己的世界，或者只关注自身。

第三个誓愿的态度是，我们所生活的世界本质上是善的、觉醒的，我们的道路是意识到这一点。简单说，这个阶段的修行是，关照你的觉受，所有的觉受，永远都不回避。

首先，你继续持守另外两个誓愿。你练习正念，一再回到当下和当下的觉受：双脚在地板上，膝盖疼痛，温水流过你的双手，冬天的空气刺痛你的眼睛，反复敲打的声音，咖啡的味道。

然后，对每一个独特而珍贵的时刻，心存深深的感激。你可能希望那个工人别再敲了——他已经敲打一整天了，天天如此，已经有一个月了，你已经受够了。但那会过去的。一年之后，你再回头来看，仿佛弹指间，敲打就停了。听到敲打声是短暂的、转瞬即逝的觉受，锤子的每一下敲击都是一个独一无二的时刻。你永远不会再听到完全一样的声音。

不管听到的声音让你有多烦躁，每一个声音都值得你关照。当你带着欣赏来倾听，它会开始将你从自身中拉出来，从那个狭小的、自我中心的世界里拉出来，那个世界始终只有自己。

当你与自己、与世界有这种真正的联结，你也许会开始觉醒。你突然觉得仿佛置身于广阔无垠的太空，有无限的呼吸空间。那就好像你走出一个小小的、阴暗的、不通风的帐篷，发现自己站在美国大峡谷的边缘。在这里，你单纯地存在着。这不是一个超凡脱俗之境，你也没有超越生活中的琐事。恰恰相反。你最终全然接触它们，它们成了通往金刚乘传统中称之为“圣境”的门径。这里的“圣”不是宗教意义上的或“神圣”之意，而是在珍贵的、罕见的、稍纵即逝的根本上的真与善。

我的上师的一些诗句，描绘了这样的境界。他开始将所见描写成通往圣境的门径。

眼睛听见的一切，在空性中都是真切的幻象，但仍然具有色相。

“空性中真切的幻象”指的是平常的日常世界，没有概念，没有标签，它所有的光彩都历历在目，但永远无法全然抓住。这首诗接着说“但仍然具有色相”。空性和色相永远都是不可分的。我们所看见的——我们对寻常的、司空见惯的所见之物的感知——是色相、觉醒的能量的示现。从早上醒来，到晚上入睡，甚至在梦中，色相都在连续不断地示现。我们始终有机会借由所见，与这个珍贵的圣境联结起来。

空性不是空无一物、没有任何事情发生的空白。真正的重点在于发现本初善——发现事物的觉性、存在性、当下性——并不是在超越寻常现实时出现。它来自不编造任何故事情节，用心体会单纯的觉受。

当我们看到一辆门上有凹痕的红色汽车，当我们感到热或冷、柔软或者坚硬，当我们品尝一颗李子或者闻腐烂的叶子时，这些简单直接的觉受就是我们在与基本的醒觉、本初善和圣境联结。只有借由全然感知自己的觉受，我们才能发现世界的活力、永恒和终极本质。

——节选自《活出美丽人生》佩玛·丘卓

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