有时无聊有助于我们享受禅修的单纯乐趣，有时对修行而言则是一种威胁，那是个“三不管地带”，我们无法在那儿充分体验宁静安住。无聊感甚至可能刺激我们离开蒲团，停止静坐。无聊分成好几种，其中一种潜藏著焦虑，我们并非对自己感到完全地自在。当坐下来禅修时，突然不再有外界的声色娱乐，但我们的感官早已习惯速度与刺激，若不受外在刺激，就无法满足自己。我们觉得自己被禁闭得快要疯掉，像个无所事事、闷得发慌的小孩，那股烦乱会让人渴望找个东西填补空虚。当我们在机场或诊间等待时，总是会顺手翻阅杂志，或以手机、电动游乐器来解闷。但在禅修时，没有任何事物可以攀缘，我们便试着自己找乐子来应付无聊。于是，我们并未专注于呼吸，而是以外界的声音或观察小昆虫的活动自娱。观看其他人的禅修百态，犹如欣赏一部剧情片那么有趣。另一种无聊是根植于恐惧。我们害怕被抛弃于一隅，黯然独处，因为我们在面对自己的心时，不知该如何放松。这好比在晚宴中坐在某位旧识旁，听说他太太才刚离开他，但别人都还不知情。这时，你感到浑身不自在，小心翼翼地找话题与对方聊天，又深恐碰触到人家的痛处。修行也是如此，在禅修时，我们也是戒慎恐惧，因为不习惯在毫无内在活动的状态下安住。那实在太安静了，如果将自己完全放松，进入那片虚空之中，我们并不确定自己是否想知道会发生什么状况，于是只想停留在安全地带。我们无法更深入自我，又无其他事可做，结果就是令人恐惧的无聊。这份恐惧，源于我们无法想像心处于宁静中时，会是什么状态。这两种无聊具有轻微的侵略性，使我们无法好好地修行。我们希望事情会有所改变，便一直坐在那儿禅修，心中企盼某件事发生或不发生，对于自己身处如此窘境，而感到既愤怒又挫败。事实上，我们可藉由观察无聊，彻底品尝一下无聊的滋味，并采取另一种对治的方式，这是评量自己是否进步的一种很好的方法。瞧瞧自己是否已有进步：刚开始时，往往坐不住，不喜欢自己如瀑流般的念头，且随时想起身去做其他事情的冲动，这些几乎令人无法招架。我们挂念著洗碗、列出待办事项，还有该回覆的电话。我们的心是如此慌乱，逼得身体极想离开蒲团来纾解压力。如今，事物的步调缓和了，想要起身的冲动，也似乎没那么强烈了。我们面对的是禅修时所产生的厌烦特质，它令人想要半途而废。如果不向这股冲动屈服，就能开始收割无聊所带来的成果。首先，我们要做的是，让自己安住于无聊当中。端坐在蒲团上，什么事都没有发生，我们也了解这点，所以，不妨就让自己安住其中。我们可能会陷入自我，而变得目光呆滞，整个世界感觉既遥远又模糊。这时我们或许并未完全专注于修行，但身心却放松到能体验这份单调，而不想向外追求乐趣，或远离这个空间。于是，内心开始接受无聊是宁静安住的一部分，这就是进步。在禅修时，我们到底对什么事物感到无聊那事物并非宁静安住，虽然禅修可能是触媒。让我们真正感到无聊的是，自己一再重复的思惟模式。虽然这些模式对我们而言，已可预测且清晰可辨，但它们仍不断地生起。我们看到自己是如何掉入这追逐幻相的陷阱中，而它的组合方式之多，简直与昨晚梦境中出现的元素等量齐观。我们发现“午餐要吃什么”的这个念头，与“吃一顿饭”的实际感觉丝毫无关。我们明白将修行当作哲学思辨，并无法使自己更掌握根植于当下。——节选自萨姜米庞仁波切《心的导引——从忙乱到安住的艺术——调心九阶段》
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文章标题：无聊来自于潜藏的焦虑和独处的恐惧，接受无聊是心安住宁静的第一步发布于2022-01-17 22:47:32
