跑步与禅修同步，改变身与心僵硬习性的训练--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

「走跑」（walk running）的助益

不论是跑步或禅修，一开始是最具挑战性的，之所以困难是我们试着要改变自己的习性。在跑步中，我们尝试去改变身体的习惯；在禅修中，我们企图改变自己的心理习性。在这两种情境里，我们都必须非常确定这是自己想要做的事。

开始训练跑步时是一个脆弱的时段。我们的身体僵硬紧绷而不具持久力，且很容易感到疲倦。决心与努力是不可或缺的，我们正在让自己久坐停滞的身躯变得积极活动。当心率和血液循环增加时，而我们却觉得疲劳与紧张，这便反映出此转型期的困难。

这一早期阶段至关重要。如果我们练习过度，运动太激烈，我们便会停止；而如果不够努力，我们就无法真正养成那种习惯。我经常建议的是在开始时作「走跑」（walkrunning）──步行间穿插简短时程的跑步时段。这种温柔而整合一体的方法，对于初学者似乎很有效。跑步不致变得太难招架，而在同时，那爆发式的短跑，能使心率上升、血液流通。即使是超级马拉松的跑步者也使用这种行走与跑步并用的技法。...

起先，一如许多跑步者，我发现大约前二十分钟是跑步中最困难的阶段。我以为说：「我的身体还不是在最佳状况。」因此很自然地会感到某种程度的不适。有时我什至觉得自己跑不过几分钟，我的双腿感觉沉重，似乎与躯体分离了。到了后来，当我状况好得多时，起跑后我仍然有轻微不适的时期。我于是理解到这与体能状况是否良好无关，这只是身体与神经系统从静态久坐转换成动态活跃会产生的情况。

即使是现在，如果我停止跑步几天，然后再开始，我觉得自己似乎已失去了本来的体能。当我将此事告知教练蜜思娣．洽克时，她回答说：「仁波切，我不认为过去几天来你失去了体能，只是身体内的神经系统需要再次被唤醒而已。」我发现这是相当真确的。

相反地，在禅修中，初始阶段具有挑战性的原因则与跑步相反──我们正在放慢速度。当我们开始坐下来打坐时，心里可是非常忙碌的。它一直在快速运作，而现在我们却要鼓励它集中于呼吸上，运作要缓慢一些。在起始时，我们可能会感到不耐烦、焦虑不安，但这是因为心不适应于新的「速限」，而不见得是不适应于禅修本身。

在跑步与禅修之初，最大障碍之一是懈怠。懈怠的其中一种是为「基本的懒惰」──我们无法把自己从电视或沙发上挪开。在此，只需要稍加训练，即可告诉身体这是往前发动的时刻。甚至是穿上运动服装，开始伸展肢体，也有助于我们离于懒惰。同样地，坐下来跟随气息的出入，甚至只有五分钟，也能使我们免于懈怠。

懈怠的另一种形式，则是我们在忙碌、快速的生活中，不能挪出时间来做跑步运动或坐定下来禅修。

另一个起始期的障碍，特别会出现在禅修里，那障碍便是「忘记教导」。即使已经让自己坐到禅垫上，我们仍然会忘记怎样去运用方法。我们受到的指导是专注于呼吸、放下念头。然而，我们并未按照这些指示去做，而只是神游太虚或是东想西想。这就像是我们穿上跑鞋、短裤与T恤，却仅是站在那里不动一般。

虽然禅修的过程与跑步不同，但其工具却是相同的：我们需要有坚定的决心，并奋发努力。如果能通过起始的阶段，我们便有可能会成功。显然整个旅程将有许多挑战，但在这两项活动的开始，观点与毅力可获得很大的报偿。

——摘自萨姜米庞仁波切《跑步之心》

萨姜米庞仁波切在超过六年的时间，九次的马拉松赛中，成功地把禅修方法运用在跑步训练上。在书中，他提出香巴拉法教里「老虎、狮子、金翅鸟、龙」等四个象征的跑步训练阶段，这四个阶段的核心都围绕在内在的正念，即如何把正念进阶性地运用在身体运动上。此四阶段既锻炼心也锻炼身，彼此相容并蓄，又层层深化，当心愈强壮，跑步就愈跑愈有力量，让身心既能同时发展，又能达到平衡、活跃、深化且得到真正的休息，并且获得最后的成果「风马」 ——长寿、健康、成功与幸福的能力。

萨姜米庞仁波切（SakyongMipham），香巴拉传承的精神领袖。1962年生于印度菩提迦耶，父亲是知名的藏传佛教大师邱阳·创巴仁波切。萨姜米庞仁波切兼具东、西方文化传统，并持有宁玛、噶举和香巴拉三个法脉的传承。1995年，贝诺仁波切认证萨姜米庞为19世纪西藏备受尊崇的大修行者兼学者米庞仁波切的转世，并正式授与“萨姜”（意思是“大地怙主”）法座，成为香巴拉的导师，先后在世界各地教导千万名学生。