自我通过依恃偶像，不断吹大贪欲的气泡

自我所以耐久，是因为我们感觉它随时会爆掉 

                        —邱阳创巴仁波切开示

有求于某人，譬如上师，或野心勃勃地希望由自己正在做的事情中获得某种成就，都是起于累积的欲望或贪求，而那种贪求是一种集于中央的意念。这种意念基本上是盲目的，好比你只有一只生在胸前的眼睛，当你试着走路的时候，你不能靠转头朝各个方向看，而只能看见有限的范围；因为只能朝一个方向看，所以你缺少转头的智识，以致你有很大的危险可能会跌倒。贪求心就像是薄纱，成为发现当下那一刻的障碍，因为贪求心不是根据未来，就是根据想要继续以前存在的某种东西，如此，当下便完全被抛诸脑后了。或许还有某些努力集中于当下，便最多不过二成而已，其余的则分散在过去与未来，因此没有足够的力量可以直视眼前的一切。

无我的法教在此也扮演重要的脚色。这并不只是否认自我存在的问题，因为自我是是个相对的东西。如果认为有一位外在的更高生命体，或某种与自身份开的东西存在的话，我们很容易会想：既然外面有东西，这里面一定也有东西，外在现象有时变得威力慑人，它似乎具备各种诱人或侵略性的特质，因而我们架起防卫机制去对抗它，却没能看出这防卫机制本身也是外物的延续。

我们试着将自己与外界隔离，这是在自身当中制造了一个巨大的气泡，除了空气和水——就此例来说，是对外在物的恐惧与反射——什么也没有，巨大的气泡完全堵塞了新鲜空气的进入，而那就是〔我〕——自我。所以，自我是以这种意义存在的，事实上，它是虚幻的。

建立起自我之后，一般说来，我们会想要创造某种外在的偶像或依恃。在下意识里，我们知道这个〔我〕只是个随时可能破灭的气泡，因此我们想极力去保护它 ——可能是有意识地或下意识地。事实上，对于保护这个自我，我们可算是经验老到，已将它保护数百年之久了。就好像某人有一付非常宝贵的眼镜，他将它放在一个盒子里或其他容器中以确保安全，如此，即使别的东西打破了，它仍能完好无缺。他可能觉得别的东西经得起困苦，但知道这件不行，因而这件东西就保持得比较久。

同样地，自我所以耐久，是因为我们感觉它随时会爆掉，我们担心它会遭到破坏——果真那样，我们会受不了，我们会感觉太暴露，于是，在我们自身以外有这号人物、有这般迷人的模型树立起来。那就是为什么〔无我(egolessness）〕的概念并非真正有或没有〔我〕的问题，或者上帝究竟存在或不存在的问题，而是将气泡移开的问题。如果去除气泡，我们毋须刻意去摧毁自我或刻意去否定工作；一旦障碍被撤除，我们可以扩展、可以勇往直前。这只有透过禅修才能达成，而禅修必须以非常实际且简单的方式去做，然后，喜乐的、恩宠的、或任何其他神秘的经验，将可在每一事物中寻得，这就是我们想由修〔观〕（vipassana）〕或〔洞察力〕（insight）去达到的。

一旦我们建立起持戒的基本模式，发展出规律的禅修方法——数息、走路或任何你所使用的方法——之后，到了某个阶段，这些技巧会逐渐消逝，真理则会逐渐扩大，到那个时候，我们根本毋须再使用技巧了。在这例子叙述的情况中，我们并没有必要专注向内，而可以向外一再扩张，扩张得愈大，就愈接近对于无中心的存在证悟。

以上是这种禅定的基本摸式，它是以三个因素为基础：第一，不专注于内向；第二，不求变得更高超；第三，与此时、此地完全合一。这三个要素贯穿整个禅定的修习，从开始直到证悟的一刻。