要求嬉皮士穿西装，就是要求比丘穿僧袍的现代版本

宗萨蒋扬钦哲仁波切：

选择一位真正的上师和选择一家真正的意大利餐馆不同，当你评判意大利餐馆时，你以餐馆看起来、尝起来有多“意大利”来衡量。他们的第一道菜是否是面食他们是否把整颗大蒜及酒瓶挂在了墙上背景音乐是不是意大利民谣但是你对上师的选择，主要应该看他有多少能力来揭露你的佛性，无论是直接或间接的。至于上师用的是藏式的方法、中式的方法还是完全自己发明的方法，那都无所谓。

有些人认为邱阳创巴仁波切是历史上最恶名昭彰、滥用心灵修持的罪人。他死于酒精与纵欲，因为他选择如此示现，所以我们也可以理解有些人会这么想，一般而言，大家都认为心灵修行与性爱、酒精、权利和金钱等这些罪恶，就像水和油一般，根本无法相容，但似乎创巴仁波切却能将这些恶事转化为善巧方便。

有时候，你可以从弟子的伟大，看出上师的伟大。多年来，我认识了许多创巴仁波切的弟子，亲眼见证了他们的认真精进，他们对佛法的尊崇，以及他们对上师的奉献，我不能轻率的说他们都是疯子和白痴，我不能说他们是佛法的耻辱。

如果有些人被老和尚的谦逊、笑容与非暴力所启发，许多弟子都被创巴仁波切的惊世骇俗所吸引。他在1970年代早期来到美国，追随他的都是非常叛逆的嬉皮士，心灵探索者以及反越战人士，他们是最不容易屈服于卡其制服的一群人，但创巴仁波切就有办法让他们都如此遵崇。后来有600多个家庭，离开了他们各自的家乡及工作，从美国各个角落迁居到一个叫哈里发的沉闷小镇，在那里，他们共同建立了教导智慧与慈悲的学校；在那儿长大的孩童，想要动手打支蚊子都会三思而行。他的一些弟子也成了出家众，其中的典范之一就是女尼贝玛.秋登。即使在他圆寂很久之后，弟子们还是真诚的关注缘起，珍视非暴力，而且提倡禅定修持。他们生命的大部分都投入于禅定与闭关修行，但是这个社群并非如阿米希教派一般与社会隔绝，反而他们完全融入社会，他们的战士象征，也就是纪律，直接间接地与尊严及证悟社会息息相关，这也正是地球的这个角落所迫切需要的。

在西方与创巴仁波切同一个时期，有没有任何一座祥和平静的寺院成就的比他还多，我至今还找不到。

几年前我在牛津大学时曾经与一位佛教研究教授有过激烈的争论，他从头到尾完全不能理解创巴仁波切的行为举止。

英国人对古老的文化与智慧有一种非常浪漫的想法，尤其反应映在他们的学术研究中，如果一个英国人想要研究佛教，他会先研读巴利文和梵文的原始经典，再研究佛陀于2500年前在印度所定下的行为准则，并且忠实的沉浸于当时古老的氛围里，我们许多人也都会有这种浪漫的想法，却忘记了这些早期规范的时代背景。当我们看见一位祥和的南传比丘在日出时分托钵走在缅甸曼德勒街上，我们会感到开心而充实。但是如果同样那一位剃光头穿藏红袍的人在伦敦的肯辛顿高街，走在印度克里希那教士身旁托钵乞食的话，就会触犯了英国人保守的神经，把他从那浪漫的场景移开，这位比丘的地位不比一只小虫好到哪里去。

早年当佛陀教导6到12个弟子的小组时，他们有时会有不当的行为。每次一有人行为逾矩，他们就会集体商议，讨论如何订定规矩来处理。当时有一位弟子叫恰卡，他虽然已经剃度，却还深爱着妻子。有一天夜里，他偷偷跑回家单独跟太太说话。佛陀知道了这件事，就定下了「出家人不能单独与女子坐下谈话」的规矩，但恰卡还是忍不住，又溜回去看太太，但这次他一直站着说话。之后，不能站着说话的规矩又定下来，但恰卡又回去了，一边走来走去，一边跟太太说话，因此另一条规矩又定了下来。这也说明了为何律藏有这么多内容，这么多详细条文的原因。

这些规范及行为准则都是由于当时当地的要求而产生的，它们与真理无关，其目的只是作为僧团在寻求真理的途径上，不误入歧途的标杆而已，“律”这个字在藏语是dulwa意思指一切与“调伏”有关的事物。安全扶手或拴颈皮带，都可以你在调伏的过程中发挥功效。

显然的，不是每一条规矩都适用于每个人。例如“比丘应过午不食”，如果在他生病而需要营养的时候呢或者“比丘上身不应着衣”如果他们住在喜马拉雅山上呢在曼德勒的比丘不需要穿毛背心或者毛衣，但是在喜马拉雅山的比丘如果把这个习俗看成严格的行为规范，那就全冻死了，或者“比丘印优雅轻步行走”，如果房子着火了呢此时轻步行走，当然就不重要了，因此人、地、时都需要加以考虑。

我的英国朋友似乎忘了，佛陀对他的僧团下来这些规范之后，他也说律必须依时、依地而定。除了四个基本戒律：也就是戒邪淫、偷窃、杀人（已出生或者没出生）重大欺骗之外，并没有放诸四海皆准的规范。

重点是要训练一己之心，重点是要暴露你的我执、你的假设。创巴仁波切迫切需要规范他的弟子，让他们不至于分心而且有个方向。道德是引领纪律的明灯，但他知道他不能只用古老摩羯陀国的规矩来加诸于一群反越战的嬉皮士身上。他叫这些嬉皮士弟子穿西装打领带，就是要求比丘穿着僧袍的现代版本。遵从佛陀的话语的重点，并不是要举办化装派对。创巴仁波切使用制服及各种操练，都是非常适时的善巧方便。

但创巴仁波切教导我们，你可以作为佛教徒，同时也可以是成功的银行家和创业家。这是一个对现代佛教的巨大贡献，如果创巴仁波切示现成为类似来自苏莽寺的典型比丘，身着僧袍，托钵乞食，散发出祥和的气质，具足毗奈耶戒的行为举止完美，那么至少它可以让那些怀旧浪漫迷恋古老道德的英国人欢喜。但如此一来，他能接触到所有其他人吗他能启发成千的人去遵守上身不穿、过午不食的寺院传统吗梦想着剃度僧侣及走方行者的往昔荣耀没什么不好，但如果时间地点都已经改变，方法也必须改变。我的朋友温蒂是创巴仁波切较早的弟子，她告诉了我参加她的灌顶是什么状况：“仁波切会让我们枯等，有时候坐一整天，有时候甚至等待两天，我们并不回家睡觉。有些金刚乘的开示，我们会做到半夜之后才开始。我不记得有任何开示的等待时间少于两个钟头的。”

有些人可能认为他的举止像个疯狂的人，但仔细观察他的方法，我们可以看到，不知开示何时才会开始，会让弟子们在进入殊胜的教法之前有时间思考，有各种机会生起挫折感及无聊感。温蒂说：“已经太晚了，我不觉得那是疯狂的。当教法被仁波切传递出来、宣说出来、散发出来时，我非常渴望那一刻的气氛。当然，那种状况很难、很累、很烦人，但它似乎就是一个完整的整体。”现在有些喇嘛，每次都依照传单上印制的时间准时莅临，随后即刻对所有买了票付过钱的人给与最高的密乘灌顶，恰如在百老汇剧院看戏一般，两相比较，创巴仁波切的方式不是更好吗

外人可能以为创巴仁波切的追随者都是狂热愚蠢的膜拜教徒，被类似大卫考雷什的魅力领袖所迷惑了，但是你只要读过创巴仁波切遗留下来的著作，就能了解他是多么伟大而慈悲的上师，甚至他所选择的词藻都看似简单，却极具深意。他面对着一群带有强烈亚布拉罕宗教影响的听众，要教导“你本性是佛”这个概念，然而他们仅有的参考点确只有原罪、天堂与上帝而已。你怎么把“佛性”这个概念塞进这些人的脑袋里呢，他用了“本善”这个词，这是决定聪明的选词。能想出这样的用词的人不仅要知识丰富，一要许更需要有自信、慈悲、智慧，以及长达900年历史、一脉相传的塔波噶举传承的业缘。在未来，人们会理解并感谢邱阳.创巴仁波切从未宣称自己是先知或者救世主，他说他单纯的只是释迦牟尼佛的追随者，这是他最重要的功德。他以噶举传承为傲，并曾邀请16世大宝法王让炯.日佩.多杰以及尊贵的顶果钦哲仁波切两人前来科罗拉多州波德市造访。他对上师行程巨细靡遗的安排，以及向弟子们引荐上师时所表现出来的谦逊与虔敬心，绝对不是大卫考雷什这类人所会做的事。

他众多虔诚的弟子也并非是笨蛋，他们都是对社会有贡献的人士，包括医生、律师、心理学家等，他们都有敏锐的独立思考能力。虽然在他们的生命中，有许多机会遇见其他行为举止端庄的老师，但他们的心还是一直追随着创巴仁波切，他们选择他作为上师，并非单纯的只是敬仰他而已，而是因为他的教导与他的行为举止启发了他们。

同时他也非常信任弟子，有权威的藏传喇嘛不容易真正相信外人来领导，所以创巴仁波切轻点一位西方人来领导，是极具有勇气而且极具有前瞻性的做法。这个做法影响很大，他给了弟子希望：也许有一天他们也可以被接受，也可以扮演一个角色。

因此精明的选择一位纯正的密乘上师，比起精明的选择一家纯正的意大利餐馆需要更多的技巧。你必须能独立思考，能沉着应付汹涌的情绪与感受。又能勇敢而开放的欣赏这些情绪与感受。面对着一个喝的半醉、半身麻痹、虽然不带兵却穿着军服、坐在那儿几个小时不说一句话的人，你的头脑可能跟自己说：“他是个疯子”。但是，如果你已经知道你要的是什么，你信服的是他所说的话语而不是他的外貌，而且你足够开放、足够勇敢的话，也许一种无可阻挡的渴望会攻占你的心！一种不可思议的信任感，会让你一头栽进这个怪人的怀里。

——节选自宗萨蒋扬钦哲仁波切著作《上师也喝酒》

宗萨蒋扬钦哲仁波切，1961年7月6日出生于不丹，由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨迦达钦法王等认证。
　　宗萨蒋扬钦哲仁波切是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，以其清新、幽默、高证量的说法方式，爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行人树立了典范。

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