狮吼，直接处理情绪的能量

狮吼

       其后的闻，涉及体验这种能量的脉动，当它接近时能量向你涌来。嗅是欣赏到能量是可加以经营的，就如同你嗅到食物一样，那嗅觉的感受就好似开胃菜般令你食欲大振；那嗅起来很棒，虽然还没动口，但你知道那必定是美食——那会是有用的好东西。触是觉出整个事情的脉络结构，你触摸得出来，你的情绪不是特别破坏性或疯狂的，那只不过是一股能量，不论以何种样式呈现——侵略性的、消极的或贪婪的。变化并非丢弃情绪的基本性质，而是像炼金术将铅变成金一样，你不能除掉材料的基本性质，而是针对外表及实质做某些改变而已；因此，你仍然感受得到情绪原来的剧变，但依然与它共同努力、与它合而为一。

　　我们恐惧情绪可能终会泛滥，致使自己陷入其中失去尊严，不足以为人。转变，包括经历这种恐惧，将自己置身于情绪之中，进入它、屈服于它、经验它；你开始迎向前去，而不只是经验情绪向你袭来而已——一种关系、一支舞由是开始。然后，最强大的能量成为绝对可用而不是企图将你征服。　　　

　　　　　　　　
　　一般说来，当我们对某件事无能为力时，会自动朝后看，设法找些外在资源，譬如找块布来遮掩自己的不足——我们在意的是保住面子，以免难堪，以免受到自己情绪的挑战。然而，该怎样将布片一块一块地往上贴才不至于当众出丑我们可以一层层地往自己身上贴个几百万片，如果第一片太薄，第二片就要更结实，如此一来，就贴成了一件补丁衣，一副甲胃。不过有问题发生了，甲胃的关节处开始吱吱作响并且留有破洞，想往那里贴布片很困难；也因为我们还要动、还要跳舞，所以不希望它吱吱响。我们需要有关节才能行动，因此除非将人做成木乃伊——那是死亡——成了一具死尸，否则无法把一个人完全地保护起来，然而对于活人而言，贴贴补补绝对是不切实际的主意。

　　从上述观点来看，不要证件的佛法与狮吼是相同的事——我们不再需要补缀用的布片。我们可以将情绪的实质加以变化，其效应威力惊人。印度的阿育王朝艺术（Indian Ashokan art）将狮吼绘成四只狮子看向四方，象征没有背面之意；每一方向都同是正面，代表遍在的觉知。无畏遍及四方，只要开始放射无畏的光芒，就是无所不在，向四面八方辐射的。在传统的图像学中，某些佛以千面、百万面来代表眼观各处的全方位觉知；既然他们无所不见，因而无从设防。

　　狮吼之无所畏惧，在于生命中的每一状况均有可为，没有什么是该排斥的坏或是可执取的好，我们在生活中经历到的一切以及任何情绪都是可用的。我们可清楚看到，想以证件做为参考点的办法行不通，我们必须真正完全、彻底地进入情况。试想我们若饥肠辘辘，极想吃东西，根本就顾不得菜单上写些什么了——但求食物到口而不理会菜单，那是对食物迫不及待的兴趣，一种直截了当的关系。

———节选自《自由的迷思》邱阳创巴仁波切

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