世间八种不断陷入的狗血剧情--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

8. 八种世间法

我们或许会觉得自己必须根除这些苦与乐、得与失、宠与辱、毁与誉等等感觉。但是，更实际的方法应该是去了解这些东西，看看这些东西如何吸引我们，如何熏染了我们对实相的观点，而它们又是如何虚幻。然后，这八种世间法就会变成生慈心，长智慧的工具，而使我们活得更善良，更知足。

佛法中有关希望与恐惧的古老教诲称作“八种世间法”。八种世间法就是四组相反之物——四种我们喜欢、执著的东西，加上四种我们不喜欢、总想逃避的东西。这里面的信息就是，我们只要陷在这八种世间法中，就会受苦。

首先，我们都喜欢快乐，都执著于快乐。反之，我们都不喜欢痛苦。第二，我们都喜欢别人赞美我们，而逃避批评或责难。第三，我们都喜欢且执著于名望，而不喜欢耻辱，总想逃避失宠的那份羞辱感。第四，我们都执著于得，想得到自己要的东西；既有的也不想失去。

根据这一则简单的佛法，耽溺在——痛苦和快乐、得与失、名声与耻辱、赞美与谴责——这四种对立物中，我们才会不断地轮回。

每次感觉很开心的时候，我们心里想的一定是自己喜欢的东西——譬如赞美、有所得、享乐、名声。要是觉得不安，愤怒，厌烦，我们心里的念头和情绪很可能是绕着痛苦、失落、耻辱或谴责等等在打转。

就拿赞美和谴责来说好了。假设有人对我们说“你老了”，如果我们刚好希望自己能老一点，我们就会觉得很棒，觉得自己受到了赞美。这时我们觉得很快乐，感觉有所得而倍感光荣。但如果这一年来我们刚好一直在烦恼着脸上的皱纹，那么我们就会觉得受到了侮辱，遭到了他人的谴责，于是随之而产生痛苦。

即使不再进一步引申这一则佛法，我们也都看得出来自己的心境和我们如何看待事物有关。仔细观察我们心境的变化，我们会发现它们其实早就由某种东西引发了。我们早就怀着自己主观的现实不断驱动着情绪上的反应。如果有人对你说“你老了”，我们立刻就会进入某种心境——不是快乐，就是悲伤，不是开心，就是生气。但是对另外一个人而言，这句话却可能不痛不痒。

讲话，收到信件，打电话，吃东西，发生一些事情或没发生事情。早上我们醒来，睁开眼睛，接着事情一件一件地发生，直到一天终了，上床睡觉为止。但是晚上睡觉时还有许多事在发生。一整晚我们都在梦中和各种人、事相会。我们对这些事物的反应是什么我们是不是执著于其中的某些经验我们是不是在拒绝或逃避其他的经验我们对这八种世间法的执著到达了什么样的程度

讽刺的是，八种世间法其实是我们自作自受的。我们为自己的遭遇制造出了这些反应；然而这些反应本身并不具体。更奇怪的是，连我们自己都不是那么具体。我们对自己都有先入为主的概念。我们时时刻刻都在重建这些概念，时时刻刻都在反射式地保护这些概念。然而这些概念其实是很值得怀疑的。这些概念根本就是无事忙，根本就是随起随灭的幻象，我们却为了它们而忙进忙出。

我们或许会觉得自己必须根除这些苦与乐、得与失、宠与辱、毁与誉等等感觉。但是，更实际的做法应该是去了解这些东西，看看这些东西如何吸引我们，如何熏染了我们对实相的观点，而它们又是如何虚幻。然后，这八种世间法就会变成生慈心，长智慧的工具，使我们活得更善良，更知足。

静坐的时候我们会发现，自己的情感、情绪和得失、宠辱、毁誉等等总是息息相关的。我们会发现一开始生起的只是一个念头或一种能量，接着很快地就被扩大成快乐或痛苦。因为我们总是希望事情落在乐、宠、誉、得这一边，所以，当然我们得具备某种程度的无惧。我们有各种情绪变化和情感反应，它们来来去去，无休无止。

有时候我们会发觉自己完全陷在剧情中。我们愤怒的程度就好像有人走进屋里朝我们脸上打了一记耳光一样。这时候我们会突然想起来：“等一下，怎么搞的”我们仔细一想，就会发现那份失落感或羞耻感是无中生有的。我们不知道这个念头是从哪里来的，然而我们就是被这八种世间法“勾摄”住了。

这时候我们应该去感觉一下那股能量，尽全力去化解当时的念头，让自己暂停一下。在那些庸人自扰的烦恼之外，还有一片广阔的天空。就在暴风雨的中心，我们可以把这一切都丢掉，放松下来。

有时候我们也会陷在快乐或喜悦的幻想中。我们仔细一看就会发现，不知道为什么我们就是觉得自己得到了什么东西，赢得了什么东西，为了什么事而受到了赞美。那些从心底涌出的东西如同梦境一般，完全没办法控制，完全无法预料。总而言之，我们就是被八种世间法勾摄住了。

人是很容易预料的。一个小小的念头冒了出来，然后开始扩大，我们还不知道究竟是什么东西打击到我们，就已经陷入了希望与恐惧中。

西元八世纪时，一个伟大的人把佛教传到了西藏。这个人就是莲花生大士，又称上师仁波切。传说有一天早上他坐在池中的莲花上，就这样来到了世间。据说这个不凡的小孩从一出生便完全觉醒了，他从出生的第一刻就了解所有的现象——不论内在还是外在——都不是真实的。他只是不知道日常生活的事物该如何运作罢了。

他是个很好奇的小孩。从第一天他就发现，因为自己的风采和美，每个人都被他迷住了。每次只要他开心，快乐，大家就跟着快乐起来，而纷纷赞美他。国王非常喜欢他，让他住进宫里，视同己出。

有一天，他拿着国王的权杖和响铃跑到王宫的屋顶上游玩。他在屋顶上跑着跳着，摇铃挥杖，十分高兴。后来由于好奇，他把权杖和响铃往天空一丢，结果权杖和响铃掉到王宫外面的路上，砸死了路人。

国人都觉得很愤慨，同声要求国王驱逐他。那一天，他被送到了荒野，没有行囊，也没有吃的东西。

这个好奇的小孩此刻学到了俗世运作重要的一课。故事中说道，他在这么短的时间里所尝到的誉与毁，已经足以使他明白俗世的运作是怎么一回事了。从那时候开时，他就放弃了希望和恐惧，欢欢喜喜地从事唤醒世人的工作。

我们也可以这样利用我们的人生。我们可以探索自己所做的每一件事中的二元对立。与其自动落入惯性反应，我们不妨开始注意别人称赞我们的时候，自己会有什么反应。别人责怪我们的时候，自己又有什么反应；我们有所失，有所得的时候会有什么反应；感觉痛苦或快乐时，这份感觉是不是一生起就结束了后面是不是还有一整本剧情要上演

我们如果能怀着孩子一般的好奇心去探索这些事情，观察这些事情，并且看到自己和自己的所作所为，那么，原先的问题就会变成智慧的源头。奇怪的是，这份好奇心竟然会斩断我们所谓的自我的痛苦或自我中心，而使我们看得更清楚。我们通常都会随着快乐或痛苦而呈现两极化的摆荡。我们会落入惯性模式而完全不自觉。在我们发现真相之前，我们已经捏造出某人是对的以及我必须如何如何的剧情。然而，我们一旦看清楚这整个过程，我们的心就会轻松起来。

我们很像小孩子在沙漠上筑城堡一样。我们用漂亮的贝壳、浮木、玻璃等装饰这一座沙堡。这一座沙堡是我们的，别人不能碰。要是有人想把它弄坏，我们一定会攻击他。不过我们虽然这么执著，还是知道潮水终究会把它冲走。关键在于尽情享受但不执著，时间到了，就让它回归大海。

让事物离去，有时候叫做不执著，但是又不带有这三个字常令人联想到的冷漠感。这种不执著是更友善、更亲切的；那是一种想要知道什么的欲望，就像三岁小孩提问题的态度一样。我们想了解痛苦，免得一直逃避。我们想了解快乐，免得一直抓着不放。所以我们的问号越来越大，我们的好奇心越来越强。我们想了解“失”，这样我们才能明白别人的生活瓦解时是什么感觉。我们想了解“得”，这样我们才能领会别人的欢乐，以及他们的傲慢和得意忘形。

我们越是能洞悉自己的真相，就越是能慈悲对待自己，而且自然能够以温柔的态度对待人类。一旦了解了自己的困惑，我们就会愿意帮助别人解除疑惑，即使玷污自己的手都没关系。如果我们不观察自己的希望和恐惧，不观察意念的生起和意念生起之后的连锁反应——如果我们不接受这一股能量的磨练，不淋漓尽致地演出这一场大戏，我们就会感到恐惧。我们生活的世界，我们接触的人，出现在大门口的怪兽——所有的事物都会变得很恐怖。

所以我们一开始只是单纯地观察自己的情绪和心念。一开始观察自己的心念，可能只是因为我们自觉不妥或痛苦，而想要反省自己的行为。但是渐渐的，我们会越来越纯熟。我们开始发现别人和我们一样，也都被八种世间法勾摄住了。不管在什么地方，我们都看到人们因为八种世间法而感到痛苦。显然人人都需要帮助；但是如果不从自己开始，别人也无从受益。

于是我们修炼的动机开始改变了。我们开始为了别人而变得驯服，讲理。虽然我们还是想了解心智是如何运作的，而世俗又如何蒙蔽了我们，然而我们已经不只是为自己，而是为了朋友，为了孩子，为我们的老板——为整体人类的困境而修炼。

——节选自《当生命陷落时-与逆境共处的智慧》

作者：佩玛丘卓