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放下有神论

不满和痛苦是佛教弟子的最初体验之一。当日常生活充满痛苦和不满的时候，你通常会寻找一个可以避免问题的方式。然而，如果你想透过佛教来达到规避问题的目的，那么你会困惑地发现，佛教其实无法让你安心。相反地，佛教还有一种不存在感，以及戏剧化和个人的英雄主义的特质。

当你首次遇见僧伽时，你看见那些已经投入修行的僧伽成员似乎是快乐且充满信心的，这使你也想要投入修行，但你仍然拥有很多抗拒、不确定和迷惑。你又恨又爱地为僧伽贴上你喜欢什么和不喜欢什么的标签。一方面，你想要奉持戒律，成为僧伽的一份子，另一方面，你又害怕失去你个人的聪明才智和批判。问题在于，你既想成为僧伽的一份子，也想要成为一个革命家。

“领受皈依戒”意味着你彻底立誓修行，但最重要的是，它意味着你宣布自己是一个无神论者。皈依佛、法、僧三宝是一个直接坦率的行为，也是一种确认，确认你不献身于任何造作出来的外在权威、传统习俗的天神，或一块圣石或一座圣山所立之神。在无神论的传统中，你不使用这种逻辑去抬举自己；你只拥有你的心彻底从轮回扭转到涅槃的体验。为了达到这个目的，你不需要一块岩石，也不需要拥有一个异象，你只要坐下禅修。

在修行的时候，你了解到你的身心状态是连接的。你觉得，静止不动地坐在那里是那么的痛苦，而且违反身心的浮躁和变化无常，但是，你仍然继续修行，你继续坐着，终于有所觉受；它在当下发生。没有人必须去说服你去做或不去做任何事情。它彷如你清醒一般，甚至比清醒更美好！你不需要闹钟——你只是这样坐着。当你坐着的时候，开始发展一种力量和实相感，它既完美，又极为平凡。觉醒的神奇力量可以反映在你身上。这是为什么对佛弟子而言，领受皈依戒是重要的。如果你不认同“觉醒”这个见解，你就不会觉醒；如果你接受它，你就已经得到一丝丝觉醒。

在面对有神论和无神论时，我们有可能会落入两个极端。在有神论的极端当中，你虽然渴望救赎，但你却认为，唯有透过某种更伟大的外在力量，才能到达到解脱。在无神论的极端当中，你认为，只要自己努力奋斗，就能够只身达到解脱。与其落入这种极端当中，你应该结合你的努力和能量，试图到达觉醒。在这么做的是时候，你了解到，你没有这个和那个的问题，也没有属于哪一个营队的问题。

光是静坐，就得努力勤勉。你禅坐的时间那么长，修行那么多，于是你彻底解散了这个和那个，以及那个和这个。最后，你彻底地转变，并且从此而升起了美妙的喜悦！某件事情发生了，而且他不受到世俗利益的束缚。它之所以发生，不是因为有一座山巅，不是因为有一阵风吹过，不是因为天崩地裂，而纯粹是因为它就在“那里”。这是佛教修行被称为无神论的理由，因为你不必仰赖任何援助。除了你的心之外，没有什么会使你惊慌失措。

重要的是，我们必须了解，在皈依佛的时候，我们不视佛为神。许多十九世纪英国游记的作家、甚至当代的作家对此都有所误解。他们认为，亚洲人崇拜像佛陀这样的偶像，都想要成佛，而且佛陀会赋予他们快乐。然而，身为佛教徒，我们完全不相信这种事情。重要的是，你要了解佛教修行的无神论基础，尤其如果你要继续研习金刚乘和金刚乘的本尊、黑鲁嘎、空行母、护法等的修行法门。我们不认为这种本尊具有任何外在的显相；他们纯粹是内在的，纯粹是非显之显。

领受皈依戒是无神论的标记，我们从这个起点而发展别解脱戒。我们能够思索臆测，可以检视心的闪烁，并且把这种闪烁视为思维。当我们检视心的时候，一个念头浮现。举例来说，我们可能想着在夏日里，一叶青草的青绿和锐利、清新的气味，以及在户外享受阳光的美好感受。一叶青草感受起来是那么愉悦美好；用它来轻抚嘴唇和舌头，是多么宜人。然而，当我们从沉思中回神过来之后，我们看见它仅仅是一叶青草。这不表示我们轻视那叶青草，切断我们与它之间的联系，或傲慢地把它丢进垃圾桶。我们可以纯粹地欣赏草叶的清新，把他视为现象世界捎来的消息；它细致美好且精准。在那个当下，它是完美的奢摩他，没有任何的修饰点缀。我们手中握着那叶青草，那是多么的美好。那是无神论。

每件事物都各有特质。一叶青草不是任何人的礼物，不是任何人的善德——它具有它自己的善德。因此，我们不排拒他的特质。这片美好的青草不是某个人工作了六天而制造出来的东西，然后那个人在第七天休息。这相同的态度可适用于生活中的每一件事情，包括你恋爱时，你从地上拔起的几片青草，或你从地毯上拾起的棉绒纤维。在你的一生当中，次要枝节的小事老是在发生，例如一直苍蝇停在你的鼻子上，或一直跳蚤跳到你的脚指头上，而你通常认为它们微不足道。如果你有一个小小黑黑的东西在汤里，你会想“好恶心！”，你可能不喜欢它，但是你可以欣赏它，把他当作上师传达的讯息，而这讯息可能会令人非常感到愉快，或令人觉得是极大的侮辱。不论你的清汤里是否有小小黑黑的东西，你都可以欣赏你的人生。

——节选自《没事，我有定心丸》第十章 佛法热

邱阳创巴仁波切遗教法宝：

三乘法教系列之一——别解脱道（上）

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