世界是一场欺瞒的把戏

佛陀的名号

《随念三宝经》介绍了数个称呼佛陀的传统梵语词汇，它们符合佛应有的样貌。因此详细地加以检视，会是有帮助的。

《随念三宝经》描述佛应有样貌所使用的梵语用语包括世尊、如来、阿罗汉，以及三藐三菩提等等。

1.世尊或薄伽梵

世尊有降伏、具有和超越等三种。在藏文里，世尊是“炯滇迭”（chom－den－de）。“炯”意指“降伏者”，降伏四魔；此四魔是邪恶的诱惑力、恶魔或魔鬼。在小乘里，四魔纯粹是法道上的障碍或敌人。“炯”是指一个正在降伏这种负面的可能性，并且能够制伏修法障碍的人。“滇”意指拥有；就此而言，它是拥有觉醒、仁慈和甚深的能力。“迭”意指“超越”，也指死亡。它与“超越”这个概念有关，因为我们无法把佛召回轮回；佛不可能退转，也不可能从涅槃退转或逆转觉醒。佛超越了世间和非世间的善德。因此总的来说，“炯滇迭”是指降伏四魔、超越轮回的觉醒者。

四魔或者四种障碍是指天子魔（devaputra－mara），烦恼魔（klesha－mara），五蕴魔（skandha－mara），以及死魔（yama－mara）。

1）天子魔：梵语“devaputra”的字面意思是“天众之子”。因为受到天众之子的诱惑，我们满心欢喜地停止学习，或把“停止学习”视为救赎。天众之子指的是个人的享乐取向，以及（嬉皮式）“爱与光”的虚浮幻妄。天子魔鼓励我们要时时刻刻地制造欢乐的体验，不论是藉由觉醒证悟或其他手段。

2）烦恼魔：烦恼是念头模式和白日梦，而这些烦恼可能会变成恶魔。任何心的状态都可能透过贪、嗔、傲慢、嫉妒、愚痴等等而娱乐你。因为烦恼魔的缘故，每个原本可能会带给你觉醒的念头，反而使你落入更深的昏睡。烦恼使你又聋又哑，更加迷惑。从证悟觉醒的观点来看，所有这些烦恼都带来反面效果。

3）五蕴魔：五蕴是指构成我们存在状态的五种成分，即色、受、想、行、识等五蕴。它们与个人主义和个人经验有关。五蕴魔鼓励你把身体的存在和其他四蕴具体化。你把你的感受、你对生命的体验具体化。这么做的结果是，你仰赖你不应该仰赖的的事物——五蕴；这不会让你感到快乐或兴高采烈。你对五蕴的依赖是单调乏味且一成不变，而且它以庞大的贪、嗔、痴为基础。根据佛教的原则，这些巨大的贪、嗔、痴并不存在，但是根据我们的愿望，它们确实存在。

4）死魔：死神阎罗魔王是最后一个障碍。我们难以和死亡建立联系，产生共鸣。随着我们渐渐衰老，我们无法适当地和自己、死亡和身体的衰退产生共鸣，并且惧怕死亡和死亡的可能性。在此同时，死亡也可能是一种诱惑。由于请求快速之故，我们可能希望眼前的时刻或情景死亡消逝，如此就可以前进到下一时刻或情景。这仿佛我们是忙碌的行政人员，尽管正在应付一组人，却想要快快了事，如此就可以进行到下一个团体。因为生死魔的缘故，你没有机会醒来或置身觉醒的状态，反而时时刻刻且彻底地沉溺于个人的幻想之中。

2.如来

佛陀也是众所周知的如来。在“如来”（tathagata）这个梵语词汇当中，“来”意指“逝去”，“如”是“像那样”或“如此”。在藏文里，它是“迭形谢巴”（teshin shekpa），“迭形”意指“如彼”，“谢巴”意指“逝去”。因此，“迭形谢巴”也有“如此逝去”的意思。这两个用语都暗示，佛陀已经和过去的诸佛一起逝去、超越、因此其中有传承的连接。

在我们身处的时代，释迦摩尼佛是唯一成佛的人，在他之前，已有许多佛。“成佛”不是独一无二的情况，佛是相当常见的，可以有成千上万个佛。虽然佛的数量众多，但他们却鲜少示现。这个世界也是一个极为鲜少罕见的世界——至少，它是鲜嫩、未熟的！这是一个清新的世界，你可以从中获得各种回馈。这是一个基本的世界，没电的时候，房间是冷的，有电的时候，房间是温暖的。在这个世界中，火是热的，雪是冷的等等。为了要让另一个佛出世，世界必须死亡，然后再生，这个道理非常简单。世界自行耗尽，接着有一个缝隙，然后世界如以往那般，以相同的方式再度开展。死或不死，世界都是一场欺瞒的把戏。

——节选自《没事，我有定心丸》第十三章 觉醒证悟的人

邱阳创巴仁波切遗教法宝：

三乘法教系列之一——别解脱道（上）

                 食花多LAB   传播