17、应庵昙华

17、应庵昙华

禅宗第50世，中土禅宗第23世。大鉴下第17世，南岳下第16世，临济宗第13代。虎丘绍隆禅师之法嗣，座下出密庵咸杰等法嗣。

1103——1163，号应庵，俗姓江，蕲州黄梅（今属安徽）人。生而奇杰。年十七，于东禅寺去发。

悟道后，辞游诸方，去谒此庵，初分座于处州连云寺，继住处州妙严寺。历住衢州桐山明果寺，蕲州徳章安国寺，饶州报恩光孝寺、荐福寺、宝应寺，婺州宝林寺、报恩光孝寺，江州东林太平兴隆寺，建康府蒋山太平兴国寺，平江府报恩光孝寺，两住南康归宗寺，末住明州天童山景德寺。

孝宗隆兴改元示寂，世寿六十一。

《全宋诗》辑诗两卷。

悟道

首依水南禅师，遂染指法味。因遍历江湖，与诸老激扬，无不契者。

至云居，礼圆悟克勤禅师，圆悟禅师一见，痛与提策。及入蜀，指见彰教绍隆禅师。绍隆禅师移虎丘，昙华侍行。未半载，顿明大事。

二甘露门

住归宗日，大慧宗杲禅师在梅阳，有僧传昙华禅师垂示语，大慧禅师见之，极口称叹，以偈寄曰：坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。

大慧禅师对昙华禅师归重如此。昙华禅师于室中能锻炼耆艾，故世称大慧宗杲禅师与其居处，为二甘露门。

妙密钳锤

侍郎季浩，拟达所畜，应庵禅师骤起，揕其胸曰：“死后向甚处去”季浩噤不能发。应庵禅师叱退之。季浩不旬日，彻见临济宗旨。

佛法无多子

上堂：“黄檗老婆，大愚饶舌。佛法无多子，正眼瞎驴灭。”蓦拈拄杖曰：“妙严突出拄杖，三人证龟成鳖。”以拄杖卓一卓曰：“拄杖子善甄别，硬却脊梁，莫教漏泄。观音菩萨，将钱买糊饼，放下却是一块生铁。”掷拄杖下座。

应庵昙华禅师曾住持处州妙严寺，自称“妙严”。　

东山下，左边底

上堂：“百草头上，罢却干戈。万仞峰前，纵横游戏。暗嗟鲁祖面壁，一味只贪瞌睡。翻笑睦州见僧，与我提一桶水。当恁么时，临济喝若雷奔，也拈放一边。德山棒如撒星，亦置之一处。妙严有一条活路，与汝诸人共行。”遂画一圆相，曰：“东山下，左边底。”　　

河声流向西

上堂：“万里无寸草，青天轰霹雳。十字街头痴汉，棒打不死。钓鱼船上谢三郎，一向卖俏。有句无句，如藤倚树，树倒藤枯。沩山呵呵大笑，且道：明什么边事禹力不到处，河声流向西。”　

掉棒打月

上堂：“山河大地，草木丛林，尽是恒沙劫千佛数，直饶信得及去。大似掉棒打月，东头买贵，西头卖贱。三十年后，破草鞋向什么处着漆桶参堂去！”　

四宾主

上堂，僧问：“临济有四宾主话，如何是宾中宾”昙华禅师曰：“满眼是尘埃。”

曰：“如何是主中宾”昙华禅师曰：“脑后荐取。”

曰：“如何是宾中主”昙华禅师曰：“东行不见西行利。”

曰：“如何是主中主”昙华禅师曰：“脚下泥，深三尺。”

昙华禅师乃曰：“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。衲僧门下，却较些子，且和泥合水一句，作么生道一朝权在手，看取令行时。”

人贫智短，马瘦毛长

上堂：“道不得底句，不在天台，定在南岳。”蓦拈拄杖曰：“是汝诸人，还见蒋山拄杖么”卓一卓曰：“人贫智短，马瘦毛长。”　

有理不在声高

上堂：“泥多佛大，水长船高。直饶说得道理分明，也须亲到一遭。敢问诸人，且道：亲到后如何有理不在高声。”　

示寂、法嗣、著述及虎丘派的发展

宋孝宗隆兴癸未六月十三日，将示寂，犹挂牌入室。至夜分，区处院事，纤悉不遗。门人以辞世偈请，禅师曰：“吾尝笑诸方所为，而自为之耶”奄然跏趺而化。塔全身于本山太白峰。

应庵禅师著述不多，只有《应庵昙华禅师语录》十卷，又作《应庵和尚语录》，僧人守诠等编，孝宗乾道二年刊行。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语、书，卷十之颂古、真赞、偈颂、佛事等，卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说等。收入《续藏经》。

中国禅宗自六祖慧能后，逐渐发展为五家七宗，其中临济宗分为杨岐、黄龙二派。北宋年间杨岐派有祖师圆悟克勤，法嗣众多，其中就有虎丘绍隆、大慧宗杲两位禅师，各成一代祖师，大慧宗杲之法系称为大慧派，虎丘绍隆之法系称为虎丘派。

绍隆禅师门风孤峻，得其法者仅有应庵昙华一人。应庵昙华门下有密庵咸杰等八人，而密庵咸杰则是虎丘派之中兴祖师，门下弟子众多，有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等，法道大兴，元代以后还曾传至日本，日本禅宗四十六支派中，虎丘派有三十六派。

偶作

黄檗堂前行正令，天童今日验疏亲。

老来拄杖思分付，未见当年吃棒人。