2、马祖道一

2、马祖道一

禅宗第35世，中土禅宗第8世，大鉴下第2世，南岳下第1世。南岳怀让禅师之法嗣，传百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等。

709——788，俗姓马，汉州会邡县（今四川什邡县）人。在本邑罗汉寺出家。

他容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时，即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后依资州（今四川资中北）唐和尚落发，受具足戒于渝州（今重庆）圆律师。从怀让禅师学道之前，道一曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是往依受学。

马祖道一禅师生前语录，散见于《景德传灯录》、《五灯会元》、《古尊宿语录》诸书。编于宋初，后由明代东安静山居士解宁重刻的《四家语录》，其中收有《江西马祖道一禅师语录》一卷，见《卍续藏经》第69册。

关于马祖道一禅师的悟道因缘请见南岳怀让篇。

洪州禅

道一禅师大约在开元十年（722）离开南岳，后住洪州开元寺，大弘南宗禅法。

 “即心即佛”，“道不属修，不属不修”，“平常心是道”。

在授徒传法方式上，以喝、打、竖拂、画地等方式随机开示接引，将破除言相、截断情解的理念推向极致，其流风余韵令日后禅门弟子呵佛骂祖，棒喝交加，史家评其宗风为机锋峻峭，大机大用，卷舒擒纵，杀活自如。

马祖系的“洪州禅”凭此独特的修行理念与修持方式，法海横流，枝叶繁荣，中国禅宗至此而大盛。

建道场

说法住世四十余年，玄徒千有余众。在这漫长的弘法岁月里，各僧传记载其行履所至，皆聚徒说法，创建丛林，开辟了一处处弘法道场。禅林中至今留有“马祖创丛林，百丈立清规”的传说。

有学者说虽对“马祖大师在江西有48座道场”之称无法一一对应考证，但以地方志书及碑刻塔墓，“迄今查实马祖行履所至南及赣县，北到都昌，东抵安仁（今余江），西达万载，可谓是遍及全省。然而由于历史长久，至今保存或是有遗迹可考的马祖大师圣迹只有28处。”由此可以看出，马祖在禅法的弘化方面主要心力是放在丛林的建立上。

依据记载，马祖除在未参怀让前便在四川简州长松山（明月山）上建有长松寺外，主要的业绩是在福建建阳佛迹岭、江西临川西里山、龚公山以及洪州开元寺所建道场。

农禅并举

马祖在江西创立数十处道场同样继承禅门这一农禅并重的优良传统，他聚众授徒，建立集体劳作、共同参修的制度，从而奠定禅宗发展基业。经济制度的变动从源头上解决了禅僧流动不居的生活习性，从物质上保证了禅僧生活上的自给自足。“佛教集团或是中国寺院不再依赖任何其它资源，但凭他们自己的力量，这在中国佛教历史上确是一个大转变。”从道信提出“能作三五年，得一口食塞饥疮”到马祖门下怀海号召“一日不作，一日不食”，事实上已经将禅众的劳动作为一种制度固定下来。

不少盐酱

南岳怀让禅师因马祖道一阐化江西，遣僧往探，乃命曰：“待伊上堂时，但问：作么生伊道底语记将来。”僧至，一如教问，马祖曰：“自从胡乱后，三十年不少盐酱。”僧回，举似怀让禅师。怀让禅师深肯之。

三位大弟子

马祖因百丈、南泉、西堂随侍玩月，乃问：“正当恁么时如何”西堂曰：“正好供养。”百丈曰：“正好修行。”南泉拂袖便去。马祖曰：“经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。”

马祖因僧问：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”马祖曰：“我今日劳倦，不能为汝说。问取智藏去。”僧去问西堂智藏，答曰：“何不问和尚”“和尚教来问。”智藏曰：“我今日头痛，不能为汝说。问取海兄去。”僧问百丈怀海，答曰：“我到者里却不会。”僧回举似马祖，马祖曰：“藏头白，海头黑。”

即心即佛与非心非佛

　马祖因僧问：“和尚为什么说即心即佛”马祖曰：“为止小儿啼。”僧曰：“啼止后如何”马祖曰：“非心非佛。”僧曰：“除此二种人来，如何指示”马祖曰：“向伊道，不是物。”僧曰：“忽遇其中人来时，如何”马祖曰：“教伊体会大道。”

一口吸尽西江水

    庞蕴居士是马祖的在家得法弟子。

庞居士问：“不与万法为侣者，是什么人”

马祖曰：“侍汝一口噏尽西江水，即向汝道。”　

示寂

德宗贞元戊辰正月中，登建昌石门山，于林中经行。见洞壑平坦，马祖谓侍者曰：“吾之朽质，来月当归兹地矣。”言讫而回。既而示疾。院主问：“和尚近日尊候如何”马祖曰：“日面佛，月面佛。”

二月一日，沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，墖名：大庄严。世寿八十，僧腊六十。

得道莫还乡，还乡道不成。

溪边老婆子，唤我旧时名。