17、应庵昙华

17、应庵昙华

禅宗第50世，中土禅宗第23世，大鉴下17世，南岳下16世，临济宗第13代。虎丘绍隆禅师之法嗣，座下出密庵咸杰。

1103—1163，号应庵，俗姓江，蕲州黄梅（今属安徽）人。生而奇杰。年十七，于东禅寺去发。十八岁受戒为大僧。首依随州水南遂禅师，遂染指法味。历谒湖南北、江东西诸老宿。至云居，礼圆悟禅师。入蜀，往见彰教紹隆，侍隆移虎丘。

辞游诸方，初分座于处州连云寺，继住处州妙严寺。历住衢州桐山明果寺，蕲州徳章安国寺，饶州报恩光孝寺、荐福寺、宝应寺，婺州宝林寺、报恩光孝寺，江州东林太平兴隆寺，建康府蒋山太平兴国寺，平江府报恩光孝寺，两住南康归宗寺，末住明州天童山景德寺。

孝宗隆兴改元示寂，世寿六十一。

悟道

昙华禅师受具足戒之后，遍参诸方知识。所至与诸老宿激扬，无不投契。

后来到云居山，参谒圆悟克勤禅师，圆悟禅师痛与提策。圆悟克勤禅师入蜀之前，命他往依绍隆禅师。

绍隆禅师移住虎丘，昙华禅师侍奉半载，即已通彻大法，顿悟玄奥。不久辞别绍隆禅师，游戏诸方，历住明果、荐福、蒋山、归宗、天童诸寺。

昙华禅师住归宗寺，大慧宗杲禅师在梅阳寺，曾寄一首偈曰：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”

禅法

昙华禅师于室中能锻炼耆艾，故世称大慧与其居处，为二甘露门。

上堂：黄檗老婆，大愚饶舌。佛法无多子，正眼瞎驴灭。蓦拈拄杖曰：妙严突出拄杖，三人证龟成鳖。以拄杖卓一卓曰：拄杖子善甄别，硬却脊梁，莫教漏泄。观音菩萨，将钱买糊饼，放下却是一块生铁。掷拄杖下座。　

上堂：百草头上，罢却干戈。万仞峰前，纵横游戏。暗嗟鲁祖面壁，一味祇贪瞌睡。翻笑睦州见僧，与我提一桶水。当恁么时，临济喝若雷奔，也拈放一边。德山棒如撒星，亦置之一处。妙严有一条活路，与汝诸人共行。遂画一圆相，曰：东山下，左边底。　　

上堂：万里无寸草，青天轰霹雳。十字街头痴汉，棒打不死。钓鱼船上谢三郎，一向卖俏。有句无句，如藤倚树，树倒藤枯。沩山呵呵大笑，且道：明什么边事禹力不到处，河声流向西。　

上堂：山河大地，草木丛林，尽是恒沙劫千佛数，直饶信得及去。大似掉棒打月，东头买贵，西头卖贱。三十年后，破草鞋向什么处着漆桶参堂去！　

上堂，僧问：临济有四宾主话，如何是宾中宾曰：满眼是尘埃。

曰：如何是主中宾曰：脑后荐取。

曰：如何是宾中主曰：东行不见西行利。

曰：如何是主中主曰：脚下泥，深三尺。

乃曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。衲僧门下，却较些子，且和泥合水一句，作么生道一朝权在手，看取令行时。　

上堂：尽大地不是自己。你诸人，二六时中，向什么处措足直饶滴水冰生，要且事不相涉。岂不见，大梅悟心于马祖言下，临济契证于黄檗棒头。虽然，衲僧门下，又且不然，何也家无小使，不成君子。　

上堂：道不得底句，不在天台，定在南岳。蓦拈拄杖曰：是汝诸人，还见蒋山拄杖么卓一卓曰：人贫智短。马瘦毛长。　

上堂：泥多佛大，水长船高。直饶说得道理分明，也须亲到一遭。敢问诸人，且道：亲到后如何有理不在高声。　

示寂、法嗣、著述及虎丘派的发展

宋孝宗隆兴癸未六月十三日，将示寂，犹挂牌入室。至夜分，区处院事，纤悉不遗。门人以辞世偈请，禅师曰：“吾甞笑诸方所为，而自为之耶”奄然跏趺而化。塔全身于本山太白峰。

应庵禅师著述不多，只有《应庵昙华禅师语录》十卷，又作《应庵和尚语录》，僧人守诠等编，孝宗乾道二年刊行。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语、书，卷十之颂古、真赞、偈颂、佛事等，卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说等。收入《续藏经》。

中国禅宗自六祖慧能后，逐渐发展为五家七宗，其中临济宗分为杨岐、黄龙二派。北宋年间杨岐派有祖师圆悟克勤，法嗣众多，其中就有虎丘绍隆、大慧宗杲两位禅师，各成一代祖师，大慧宗杲之法系称为大慧派，虎丘绍隆之法系称为虎丘派。

绍隆禅师门风孤峻，得其法者仅有应庵昙华一人。应庵昙华门下有密庵咸杰等八人，而密庵咸杰则是虎丘派之中兴祖师，门下弟子众多，有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等，法道大兴，元代以后还曾传至日本，日本禅宗四十六支派中，虎丘派有三十六派。

    《全宋诗》辑诗两卷。下录诗见《应庵昙华禅师语录》卷十末附《松源和尚普说》。

书偈于壁间（应庵昙华）

江上青山殊未老，屋头春色放教迟。

人言洞里桃花嫩，未必人间有此枝。