4、百丈怀海--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

4、百丈怀海

禅宗第36世，中土禅宗第9世，大鉴下3世，南岳下2世。马祖道一法嗣，与西堂智藏。南泉普愿被成为马祖座下三大士。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。

福州长乐（今福州东南）人，俗姓王，名木尊。

怀海的生卒年有两种说法，一是唐陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年(公元749年)，卒于元和九年(公元814年)，寿六十六岁。传统上普遍接受的另一说法则是来自宋《高僧传》，他生于开元八年(公元720年)，卒于元和九年(公元 814年)，寿九十五岁。谥大智禅师。塔曰：大宝胜轮。

儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：此是何物母曰：是佛。怀海禅师曰：形容似人无异，我后亦当作焉。

丱岁离尘。幼年即从西山慧照和尚出家，后到衡山法朝律师处受具足戒。

悟道

他听说马祖道一禅师在江西传法，遂前往投师参学。

侍马祖行次，见一羣野鸭飞过。祖曰：是甚么曰：野鸭子。祖曰：甚处去也。曰：飞过去也。

祖遂把鼻扭，负痛失声。

祖曰：又道飞过去也。于言下有省。

却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母耶曰：无。曰：被人骂耶曰：无。又问：哭作甚么曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契曰：汝问取和尚去。

同事问大师曰：海侍者有何因缘不契在寮中哭。告和尚，为某甲说。

大师曰：是伊会也。汝自问取他。

同事归寮曰：和尚道汝会也。教我自问汝。

乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑

曰：适来哭，如今笑。

同事罔然。　

次日，马祖升堂。众纔集，怀海禅师出卷却席。祖便下座，随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席

曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。

祖曰。汝昨日向甚处留心

曰：鼻头今日又不痛也。

祖曰：汝深明昨日事。

作礼而退。　

开讲

再参侍立次。祖目视绳床角拂子，曰：即此用，离此用。

祖曰：汝向后开两片皮，将何为人

取拂子竖起。

祖曰：即此用，离此用。

挂拂子于旧处。祖振威一喝，直得三日耳聋。　　

马祖入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴（今江西奉新县）大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。

野狐禅

每上堂，有一老人，随众听法。一日，众退，唯老人不去。

怀海禅师问：汝是何人

老人曰：某于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行人还落因果也无。某对曰：不落因果。遂致五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱此身。

曰：汝试问看。

老人曰：大修行人还落因果也

曰：不昧因果。

老人于言下大悟。作礼曰：某已脱野狐身。向住山后，敢乞依亡僧礼津送。

令维那白椎告众，食后送亡僧。食后，领众至山后岩下，果见一死狐，乃依法火葬。

至晚上堂，举前因缘，黄檗便问：古人错祇对一转语，堕五百生野狐身。祇如转转不错，合作个甚么

曰：近前来，向汝道。

檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。

一日不作，一日不食

怀海禅师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。

曰：吾无德。争合劳于人。

既徧求作具，不获，而亦忘飡。故有“一日不作，一日不食”之语，流播寰宇矣。

病与药

有病不吃药，是愚人。无病吃药，是声闻人。定执一法，名定性声闻。一向多闻，名增上慢声闻。知他名有学声闻，沉空滞寂及自知，名无学声闻。贪嗔痴等是毒，十二分教是药。毒未销，药不得除。无病吃药，药变成病。　

下堂句

师有时说法竟。大众下堂。

乃召之，大众回首。师曰：是甚么。

药山目之为百丈下堂句。

百丈清规

百丈禅师所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。

唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是"不净业"，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。且自六祖惠能以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。就在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣。怀海为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。如果说道一从思想方面开辟了禅学新时代，那么怀海禅师则从实行方面保证了禅学的发展。