河南洛阳五花寺征联启事

河南洛阳五花寺征联启事

五花寺位于河南省洛阳市宜阳县三乡镇，为达摩祖师入灭之地、唐代诗鬼李贺故里、丝绸之路东部起点的必经之地。寺院园区内有全国重点文物保护单位、黄河流域现存最古老的砖砌佛塔——五花寺塔；有汉明帝为纪念其父光武帝刘秀开创东汉王朝建立的家庙——光武庙；有武则天、唐玄宗等唐代帝王驻跸的行宫——连昌宫遗址；有明清石望柱等文物古迹。

五花寺以禅宗修行法门为主，奉行古德“一日不作、一日不食”之力行精神，提倡和发扬禅宗“农禅并举”和“坐作并重”的优良传统。五花寺遵循禅宗“冬参夏学”的丛林制度，以修学佛法经典义理和禅法实践力行为依归，落实解行并重，期能培育一批宗教兼通、知行合一的参禅行者。另适应当代机缘和禅法需求，秉持契理契机原则，提倡长期精进禅修，以参禅共修和禅七活动为寺院道风建设的根本任务，已逐渐吸引一批真参实究的禅和来寺常住共修。

为践行佛教中国化精神，弘扬中华优秀传统文化，着力打造当地禅文化氛围，现决定面向社会各界征集五花寺部分殿堂楹联。

• 征联范围（合计6副）

1、山门殿

山门殿通常有三个门（空门、无相门、无作门），象征三解脱门。表空、无相、无作之义，故又称三门。五花寺在山门正中供奉达摩祖师坐像。

山门殿征集对联一副，要求上下联最好各在9—20字之间，可以在上下联分别嵌含“五”“花”二字。

2、             天王殿

天王殿是进入寺院的第一个殿堂，殿内一般供奉弥勒菩萨、韦驮菩萨以及四大天王。

天王殿弥勒菩萨和韦陀菩萨像前各征集对联一副，要求上下联最好各在9—20字之间。

3、大雄宝殿

在佛教寺院中，大雄宝殿为正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，既是僧众朝暮集中修持的地方，也是寺院举办法会的重要场所。

大雄宝殿征集对联一副，上下联最好各在11—22字之间。

4、             禅堂

这是禅宗寺院的重要修行场所。五花寺的禅堂也称“大彻堂”。

征集对联一副，要求上下联最好各在9—20字之间。

5、             念佛堂

方便信众念佛修行建造。

征集对联一副，要求上下联最好各在9—20字之间。

• 征稿要求

1、             必须原创，杜绝抄袭。每人可以创作一副或者多副应征，多人合作亦可。

2、             交稿方式：

可以发送到寺院专用的电子信箱：wuhuasi@yeah.net；

可以短信、微信托人转交，如果没有相关联系方式，也可以在本公众号下面留言；

可以把纸本邮寄（或快递）到寺院地址：河南省洛阳市宜阳县三乡镇五花寺，释耀彻17380354161。

3、             征稿时间：

自即日起开始，截至公历2020年9月2日（农历庚子年七月十五日）。

• 相关说明

1、             寺院委托专人进行评审，所有评审程序公开透明。

2、             凡入选作品，作者享有署名权。寺院将在合适时间请书法家书丹、刻写、悬挂。

3、             入选作者将获得五花寺特制的纪念证书（荣誉护法），并且可以为本人或者亲友在寺内永久设立祈福牌位1个。

4、             寺院对所有应征作品（含入选作品）有出版、发表、张贴、使用等权利，不另计稿酬。

附录：五花寺及所在地部分介绍资料

• 五花寺地理位置及人文底蕴

（一）地理位置

五花寺位于河南省洛阳市宜阳县三乡镇，三乡地处连昌河冲积谷地，故又名昌谷。它西有锦阳，东有连昌，南对女几，北倚熊耳，“四水（即洛河水、杜阳水、昌谷水、竹阁水）回环，三川（洛河川、锦阳川、昌谷川）围绕。这里富产桑麻粳稻，翠竹成林，红椒满圃，真人间繁华锦绣之地也。”被元代大学者、著名道长秦志安誉为“最为天下甲”。

（二）文化古迹

据《水经注》记载：“洛水又东，有昌涧水注之，水出西北宜阳山，而东南流，径宜阳故郡南，旧阳市邑也，故洛阳都典农治，此后改为郡。”境内有上沟新石器仰韶文化；周代阳市邑遗址；东汉光武庙、都典农治故址；南北朝时期宜阳郡治故址（今呼小寨）；唐代五花寺塔、连昌宫、三乡驿、魁星阁；宋代竹阁寺、元代玉阳宫等古建筑群落和遗址，构成了以先秦、汉唐、宋金文化为基础内涵的人文景观。

（三）名人辈出

1、唐代诗人李贺

李贺(约公元791年-约816年)，字长吉，福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室，唐高祖李渊的叔父李亮(大郑王)后裔。有"诗鬼"之称，与李白、李商隐称为唐代三李。著有《昌谷集》。

2、五代后汉高僧释从隐

以讲述《大乘百法明门论》著称。

3、金代诗人朱之才、辛愿等。

• 五花寺的前身、现世

（一）前身

五花寺在隋代为熊州十善寺；到了唐宋时期，十善寺更换名为宝云寺；明清时期名叫五花寺。

为什么寺名为五花寺呢

还要从佛教禅宗的初祖达摩说起。达摩在南朝梁武帝时期（520～526年）航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业（今南京）会梁武帝，话不相合，遂一苇渡江，北上到北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后和众徒们来到千圣寺（今龙门石窟），住了三天，出禹门（龙门），溯洛河而上，于天平三年（公元536年）圆寂于洛滨，葬于熊耳山。据传说：达摩圆寂的洛滨就是今天五花寺的地方，当时圆寂的道场叫宝云寺。后随着禅宗的发扬光大，禅宗衍生成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五个宗派，称为五花，为了纪念达摩，后人将宝云寺改名为五花寺。达摩圆寂后，众徒将达摩遗体由洛河之滨沿连昌河谷而上，安葬于距离五花寺北仅十余里的熊耳山。从圆寂的洛滨宝云寺，到安葬的熊耳山定林寺（空相寺），距离相近，方便安葬，大抵传说可信。

（二）现世

五花寺为国家批准的宗教活动场所。现僧团住持系耀彻法师，常住法师二十位左右。于2019年8月整体接管，逐步完善道场的硬件设施和软件管理。

五花寺奉行古德“一日不作，一日不食”之力行精神，发扬禅宗“农禅并举”和“坐作并重”的优良传统；同时遵行禅宗“冬参夏学”的丛林制度，以修学佛法经典义理和禅法实践力行为依归，落实解行并重，期能培育一批宗教兼通、知行合一的参禅行者。另适应当代机缘和禅法需求，秉持契理契机原则，明确以参禅共修和禅七活动为寺院道风建设的根本任务，已逐渐吸引一批真参实究的禅和来寺常住共修。

住持耀彻法师提出：“丛林之大者，非谓有大殿之谓也，有大师之谓也。”故五花寺没有富丽堂皇的山门、殿堂等建筑，而是努力吸纳有修有证的“老修行”和迎请宗门大德来寺常住、摄引后学。本寺不卖门票、不烧高香、不销售商品，什么都不卖，除了免费“赠送”（弘扬）传承千年的禅宗法门。一切以修行为中心，并以成就修行人用功办道为本寺最重要的立场和作用。

• 部分古迹

（一）五花寺塔

这是五花寺唯一遗存的建筑。经河南省古建专家考证，此塔为宋代塔，距今已有千年以上历史，被国家文物局批准为第七批国家文物保护单位。

1、隋文帝与五花寺塔

提起五花寺塔的来历，还要从隋文帝说起。隋文帝是中国一位非常有作为的皇帝，也是一位著名的佛教皇帝。隋文帝杨坚自小生养在冯翊(陕西省大荔县)般若寺，被神尼智仙养大，对于礼佛上香、佛门的清规，样样都精通，常常以“菩萨戒佛弟子皇帝”的身份，虔诚忏礼、祈祷祝福。在他还没有即位之前，有一天，有梵僧到府上造访，送给他一包佛陀舍利，对隋文帝说道：“檀越（施主）好心，故留与供养。”梵僧走后，隋文帝与高僧昙迁想数一数这些舍利有多少颗，虽然都很专注，却难以数清。昙迁说：“法身过于数量，非世间所测。”圣物的神圣莫测由此可见。隋文帝让人制作了一只精美的七宝箱，将舍利珍藏在里面，安放在法界尼寺连基双塔里。开皇十五年（595年）九月的一天夜晚，“有神光自基而上，右绕露盘，赫若冶炉之焱”，并在十天里出现了四次，这些祥兆的出现，使隋文帝产生了分送舍利与诸州起塔供奉的心理动机。

仁寿元年（601年）六月十三日，是隋文帝的六十岁生日，他来到了仁寿宫的仁寿殿，发出了“岁岁于此日，深心永念，修营福善，追报父母之恩”的感慨。于是请来数位高僧大德，议论弘佛之道，颁布了一项重大决定，就是隋文帝的《国立佛舍利塔诏》，决定在全国选三十个州，各在高爽清净之地建造舍利塔。当天，隋文帝“亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御坐之案，与诸沙门烧香礼拜。”在香案前许下了“愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生”的宏愿。并取出金瓶、琉璃瓶各三十个，将舍利贮放在金瓶之内，再以琉璃瓶盛装，用薰陆香为泥涂抹瓶盖，然后派遣由沙门、侍者、散官组成的使者团分道护送，前往诸州监督起塔安放事宜。

当护送舍利的使者团到达当地州境的时候，各州衙门“先令家家洒扫，覆诸秽恶，道俗士女，倾城远迎。总管、刺史、诸官人，夹路步引。四部大众，容仪齐肃，共以宝盖幡幢，华台像辇，佛帐佛舆，香山香钵，种种音乐，尽来供养。”并且要求凡建塔供奉舍利的州，应依照本州僧徒的数量，组织大型法事活动，活动时间为七日，和尚多的可组织360人；少一些的组织240人；再少的也要组织120人；如果连120人也凑不足，就把当地能见到的和尚都组织起来。对于起塔的经费来源，除国库划拨外，其余部分不问籍贯生民，随心布施，每人布施铜钱要低于十文以下，多者不能超过十文，以弥补建塔费用。强调出家僧尼和各色人等，都应为修建舍利塔工程的人员提供斋饭。随后各州衙门，依据文帝之意，纷纷上表，陈述舍利在到达各州及建塔安奉期间，出现了“皆如所言”的种种感应现象。于是，隋代著作郎王邵根据各地衙署的表奏，撰写了《舍利感应记》上表文帝。

第二次分送舍利是在仁寿二年（602年）正月二十三日。“复分布五十一州建立灵塔，令总管刺史以下县尉以上，废常务七日，请僧行道（做法事活动）。”其护送舍利的一切迎请、布施等仪礼“所司可依前式分送海内”，同时要求四月八日午时，各州在同一时间将舍利入函封塔。

第三次分送舍利发生在仁寿四年（604年），隋文帝下诏：“朕已分布远近，皆起灵塔，其间诸州犹有未遍，今更请大德奉送舍利，各往诸州，依前造塔。”其中有一队人马渡浐灞、过潼关、走陕州、越雁翎，护送佛骨舍利来到了熊州十善寺，起塔奉养。熊州的州治就是东边距离寺塔15公里的韩城，当时负责到熊州十善寺护送安奉舍利的释慧海大和尚，俗姓张，河东虞乡（今山西永济东南）人，是大昭玄统（僧侣官名）。这次护送舍利活动，也和前两次一样，出现了诸多异祥的感应，只是没有官员汇集成册罢了。据《续高僧传·卷十二·释慧海传》记载：舍利到达熊州十善寺，也出现了两则祥瑞的感应现象。一则是说有一个瘸腿的人，得了一种疾病，经久难治，听说舍利被护送到十善寺，就坐车前来礼拜舍利，忏悔所造诸恶业，用心真诚恳切，经过礼忏，身体忽然轻盈便捷，病症解除，轻捷强健的回了家。第二则是说熊州一带长时间没有下雨，干旱严重，尘土飞天，蔽天罩日。由于舍利的到来，天降甘霖，地如油涂，日光明朗，晴空万里，使数万民众得以恢复生息。

2、塔造型

这座佛祖舍利塔由地宫、塔室、塔身和塔刹组成，为砖石混砌结构的密檐式塔。塔基平面为八角，塔身九级，法轮宝相已毁，残高37.2米，塔底外部周长32米，内部周长12米，从塔室原有木梯循级至二层。塔基高1.5米，用石条铺砌。塔的一、二层设有仿木斗拱，斗拱由华拱和泥道拱相间组成。三层以上以叠涩砖十二层为檐，出脊在一米左右。塔的一、二、三、四、六层，正南设有塔门，一、二、三、六层南面设置的门为真门，四层为假门；四层在北面设置有真门，可在南面距一层门槛20米处，透过三层真门能看见从四层真门透过的亮光；第五层真门设置在第五层的东边，第七层真门设置在西面。内部二层以上，未有塔梯，可直望塔的顶部。塔二层门两侧装饰有浮雕力士或菩萨像两尊，面部庄严威武，布饰线条流畅，这种装饰在一般佛塔上比较少见。

通过对五花寺塔外形轮廓的分析，从而透露出以下几方面的信息：

一是五花寺塔形状巍峨，体积庞大，雕刻、造型极具雄健精美，如果没有国帑的支持，是很难有如此高的建筑成就，唯有在佛教界享有至高无上的舍利佛塔才能具有这样的结果。

二是在塔的二层真假门两侧，均装饰有多幅大力士和菩萨像，体现了五花寺塔地位之高，实属罕见。力士，又称金刚力士，是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。由于手持金刚杵，所以又称为执金刚神，又因为其身、口、意速疾、隐秘难知，因此又名密迹金刚。后来发愿要经常亲近佛，随侍佛的左右，是佛的贴身警卫，承担保卫佛的重任。菩萨是佛的继承者。将菩萨、力士装饰在寺塔上，用以护侍和守卫寺塔，如果不是佛陀真身舍利塔，是难以享受到如此高的礼遇。

三是五花寺塔层高九级，远远望去，好似莲台相叠，意寓九品莲台。佛教净土宗认为，修行完满者可往生西方极乐世界，身坐莲花台座，因各人修行深浅不同，而所坐莲台有九等之别，九品莲台是最高一等，是佛祖的宝座。再从世俗的眼光观察，“九”作为数字，在古代被认为是一神秘的数字，一、三、五、七、九被称为天数，“九”是天数中最大的数字，也是级别中最高的，具有“神圣”之意，将它用在建筑上就成了皇家专用，以此体现天赐神赋的皇权。而塔基八角，代表了八方，泛指宇宙时空，寺塔上指天，下踞地，代表了过去、现在和未来的三维空间，表现了后世佛弟子独特的精神感受。由此可以得出，五花寺塔是由皇家主持修建的舍利塔。

3、“唐基宋塔”

历代以来，传说五花寺塔为唐时修建，这在光绪《宜阳县志·卷二·塔》中也有记载：五花寺塔“在三乡五花寺，共起九层，高十丈，相传唐时建。”这样的“相传”与仁寿四年（604年）安奉起塔的时间基本吻合。隋代在中国的历史长河中仅仅存在了38年，当年在十善寺起塔安奉舍利的时间为仁寿末年，再过十几年就改朝换代为唐王朝，历史学家往往把其与唐朝合称“隋唐”。这样，相传五花寺塔为“唐时建”也就不无道理，这个“相传”从另一侧面印证了五花寺塔就是仁寿舍利塔中的其中一座。

根据五花寺塔的建筑工艺与风格，经河南省古建专家鉴定，此塔为宋时所建。隋代的十善寺舍利塔为何为宋代修建这就给我们留下了想象的空间。十善寺舍利塔在经历了隋唐及五代十国后，或日久坍塌，或毁于战火，进入北宋以后，社会经济得到了高速发展，再加之皇帝尚佛，最后在官府的主持下，在原寺塔基上进行了重建或重修，对舍利进行了重新安奉，这就形成了目前的“唐基宋塔”现象。

（二）经幢石柱

这一座石柱是宋代的经幢，位于五花寺塔院内。

由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，改书写为石刻在石柱上。在我国五代两宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。这座经幢为宋代石刻，它由幢顶、幢身和基座三部分组成，现幢顶已经破坏。这座经幢柱高144厘米，幢身呈八面，每面14厘米，刻经文4行，该经幢所刻内容为《陀罗尼经》。在经幢正文的上部，每面刻篆字一个，其内容为：“佛顶尊胜罗陀尼经”。

（三）明代残碑

这段半截残碑，是由三乡村民捐出的，碑文是目前五花寺仅存的文字资料。据碑文记载，这段残碑是明代万历三十二年（公元1604年）十一月，由宜阳、洛宁两县的僧会司主持重修五花宝坊水陆堂的竣工和佛像绘制完毕而立的碑。碑文和书丹分别由时任宜阳知县和教谕撰写和书丹。

水陆堂是水陆道场斋堂的简称。超度亡灵的法会兴盛于宋朝，最初主要是战争之后超度死难者，后来则包括地方上的孤魂野鬼和自己的已故亲友。富者独办称“独姓水陆”，贫者合办称“众姓水陆”。水陆道场一般持续七昼夜，法会时道场要悬挂佛教系统的诸神和道教系统的神灵，分内坛和外坛，内坛献供施法，外坛供佛诵经。七天中，施主每天都要斋僧，无论内坛外坛，每天都有不同的佛事活动，内容极其复杂繁琐。

（四）念佛堂前的石狮子

念佛堂前的这对石狮子，系明代以前所造。原先立于光武庙山门前，上世纪五六十年代，宜阳修建烈士陵园，该石狮置于宜阳烈士陵园大门前。由于这对狮子为笑狮，不够威严庄重，经过民政部门出面协商，由家鑫公司出重资，购置巨狮，予以置换。

石狮现安坐于念佛堂前，坐西朝东。

1、公狮

   （1）正面

麒麟图。麒麟是仁慈和祥的象征，瑞兽，是祥瑞之兽、吉祥神兽，主太平、长寿。在民间生活中常常会体现出它特有的珍贵和灵异。常比喻为杰出之人，品德高尚、地位崇高，用麒麟的高洁祥瑞赞颂拥有者的高贵品质。只在太平盛世出现，集祥瑞寓意于一身，神性通灵显贵。又有“麒麟送子”之说，寓意麒麟送来童子必定是贤良之臣。麒麟可辟邪、并能招财进宝，既体现了赠予者的尊崇之心，又是为拥有者的财富及子嗣送上一片真情和吉祥，使其家庭和睦，事业昌隆。

凤鸟图，凤鸟为群鸟之长，是羽虫中最美者，飞时百鸟随之，尊为百鸟之王。在古人的心中，凤是吉祥之鸟。

（2）北面

休牛图。在这幅画面中，牛似乎刚刚卸下输粮的军车，身轻而奔，前有太阳，后有野猴。太阳代表光明，寓意天下太平；野猴寓意山林原野。周武王灭商之后，返回西周，行至华山、桃林（今河南灵宝），“归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”以示停止战事，不再复用。

犬报平安图。画面中祥云缭绕，一只犬仰望天空，身后有一葫芦形宝瓶，寓意犬报平安。

（3）背面

倒置牡丹图。牡丹象征富贵，意为富贵到（倒）了。

（4）南面

   封侯挂印图。画面中一只猿猴手持摘杆在摘取挂在树上的大印，树下有一只回望而奔跑的骏马，树上有一只蜜蜂，猿猴后有一只喜鹊。猴和侯(古时高官)谐音,马代表马上，蜂与“封”相谐，后边喜鹊为报喜之鸟，意为马上封(蜂)侯(猴),喜事即到，即刻高升之意。

喜上眉梢图：古人以喜鹊作为喜的象征。《开元天宝遗事》：“时人之家，闻鹊声皆以为喜兆，故谓喜鹊报喜。”《禽经》：“灵鹊兆喜。”可见早在唐宋时代即有此风俗。此画面为两只喜鹊嬉戏与眉梢之上，即组成了“喜上眉（梅）梢”的吉祥图案，“梅”与“眉”同音，借喜鹊登上梅花枝头，寓意为“喜上眉梢”“双喜临门”。

2、母狮

（1）正面

狮戏绣球图。寓意招财进宝，祛灾祈福，合家幸福。

（2）北面

喜庆图。由喜鹊、祥云组成，喜鹊代表喜事，祥云寓意吉祥。

（3）背面

卧牛望月图，或吴牛喘月图。吴牛指江淮一带的水牛，吴地天气多炎暑，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，故卧地望月而喘。

禄寿图。画面由梅花鹿与长着桃子的桃树组成，梅花鹿的“鹿”与俸禄“禄”谐音，仙桃为祝寿的仙果，故谓“禄寿图”。

（4）南面

龙马飞天图。龙马是古代传说中的一种骏马。《尚书》中记载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马是黄河的精灵，炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。《易经》中有“乾为马。”龙马就是纯阳的乾。它是天的象征，代表着健康、善良、生生不息…….因此，在《周易》乾卦中写到：“天行健，君子以自强不息。”后人用龙马精神代指中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息，进取向上的民族精神。