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接上篇
明海大和尚：我想请李明华老师给我们介绍一下他自己的禅修历程，以及禅修对他工作和生活的影响。
李明华老师：大和尚慈悲，各位师父慈悲。我很惭愧，没有那么精进。从1994年来寺里到现在，也有二十几年了。一开始，就是觉得人生总得做点什么，不能这么混着，为此也走了很多路，求了很多东西，包括各种打坐、气功等，最后发现都不是我想要的，这么折腾了几年以后，有缘来了柏林寺。后来发现，能够来这儿，找到自己想要的东西，这一辈子没白活。那时候也很兴奋，说痛哭流涕也差不多。刚开始听师父讲禅修时，也是光听不做，以为主要靠理解。但是不做，那个理解是不够的。后来听师父的话，先念经，每天坐两小时左右，大概有个几年，感觉到有点体会，现分享与转发来就是有点儿定力了。有了定力以后，才开始发现一点儿问题，要解决点儿什么，包括与各方关系的处理、事情进展顺不顺利等等。在打坐的同时，我从《梁皇宝忏》里摘录了一些忏悔文，每天念，就渐渐发现它确实跟生活当中一些具体事情的关系，指导得很有针对性。每天念，工作和生活都发生了改变，从家里人开始，因为最早家里也有点紧张，到后来也都跟着做，孩子也挺努力去打坐、修行。以至于孩子上大学前，先是跟大和尚学了一些，后来也是到缅甸待了一段时间。后来他嫌我不够努力，来教育我了，旁敲侧击地给我很多鼓励。鼓励之后，发现我的努力还是不够，他就说，我跟你说的这些也是很难得的，我也是有点体会和水平的。所以我只好更加珍惜，努力。工作和其他方面也是这样一个过程，现在也快要退休了，确实是从什么都不懂，到今天感觉禅修还是很重要。我感觉一切称心如意，应该也是靠这个，我就说这些吧。明海大和尚：李老师，你第一次到柏林寺距今有二十七年了当时有儿子了吗明海大和尚：哦，一岁，现在他也学坐禅，然后你爱人也学坐禅你们三个人可以一起坐。李明华老师：确实通过禅修，我感觉自己越来越舒服，越来越愉快，遇到任何事，无论工作顺利不顺利，我都不太烦恼，这是最大的贡献。我爱人呢，我发现禅修之后，她比以前更有智慧了。她也鼓励我说，哎呀，我以前没发现，你怎么能忍得了我这么多年禅修确实是很有用。明海大和尚：你们一家三口，禅修要排名的话，应该是你儿子第一，你第二，孩子他妈第三李明华老师：我发现我爱人有名列第二的趋势。（众笑）明海大和尚：因为李老师家里人我都熟悉，确实是一个佛化家庭。大家都知道家庭的重要性，一个佛化家庭，有佛法作为软实力，这种气场、氛围对于一个在家人来说是非常好的。感谢李老师的分享。明海大和尚：常照法师在我们佛学院常年教授佛学，我请教他一个问题，您觉得学习禅修最需要避免的误区有哪些能给我们指点一二吗常照法师：指点不敢说，这两三届在佛学院主要是学习《瑜伽师地论》，在学习的过程中对禅定、修行的次第，有了一个非常清楚的理解，透过这些再回过头来观察自己过去对禅修的理解，就发现有很多误区。过去一位同寮的师兄弟跟我讲过，我什么都不管，我只要得到禅定就解脱了。那时对禅定并不是很了解，我们很多人也以为，通过数息观能静下来得到轻安了，就是禅定。后来通过学习《瑜伽师地论》就发现，禅定在佛教的体系里，分了世间道和出世间道，世间包括四禅八定，出世间道是依四禅八定的定心去修行圣道，破我执、法执，获得解脱。对我们初学的人来讲，最难的就是如何从初发心，初修禅，通过数息观等证到欲界定。欲界定属于初禅的近分定。在佛法的禅修体系里，从开始学习坐禅到获得定，有一个次第，这个次第叫做“九住心”。比如内住就是指初入门的方法，像数息、念佛、持咒等等。内住、等住、安住、近住，是前面的四个次第，它们的主要目的，不是断烦恼，而是要把我们散漫的心集中起来，集中在一个所缘境上。比方说数息就是你的所缘境，就是以一念代万念，因为我们平常的心是散漫的，通过数息建立一个所缘境，把我们所有的注意力都集中在这上面。那么，通过前面所说的四个次第，我们的心就会逐渐逐渐集中。在这个过程中，我们要达到的目的，就是烦恼起来了，你不要去管他，不要去思维它，把心拉回我们的功夫上，让我们的心集中起来。就在这个过程中，我们能获得很多体验，比方有的人身体会好，有的气会理顺，有的人会体验到轻安的觉受。到这时就进入下一步，开始修观，来思维观察我们学到的佛法道理。比如我们用一个最简单的方法来表达禅定，就是离欲。如果我们证得初禅，就离开了对五欲的贪著。诃五欲，弃五盖，五盖就是有五法，能盖覆心性而不生善法，包括贪欲、嗔恚、昏眠、掉举、疑，要把这些破掉。首先我们要对它生厌离心，这中间有很多的道理要明白，简单讲，为了离开欲界的欲，就要懂得它的过失。我们打坐关闭了六根，面对自己内心时，所执著的种种妄念就会起来，这些妄念在《瑜伽师地论》里归纳为三种寻思：亲里寻思、国土寻思、不死寻思。所谓亲里寻思，就是我们坐在那个地方，总是在情感上，想人际关系带来的种种快乐和幸福，贪著它，或因为情感的伤害而产生很多的怨恨。生活中所有贪著、嗔恚的念头，在坐禅的过程中都会起来，想对治它，我们对它就要有清楚的了解。所有的烦恼在我们心里，都有不同的相貌，就像人一样，所以你要懂得贪有贪的相貌，嗔有嗔的相貌。贪、嗔就是一种情绪，在你心里不断地波动，如果不了解种种的相貌，你就观察不到它，也无法确认它，当你无法观察、确认它的时候，就很难去观察它生起的因缘，以及破除的因缘。这时尽管你能内心安定下来，但是后面的烦恼起来之后，你根本无法摆脱，它会停在那里，时间长了你内心就会受到挫折，再长你就开始怀疑，怀疑自己是不是有根性，能不能到达。所以大和尚问我禅修最大的误区是什么，简单回答就是坐禅时，很多人会把数息带来的精神集中当作禅定。其实佛法的禅定，一定要断烦恼才行，断欲界的欲获得初禅，离开初禅的烦恼，你会证得二禅。从四禅八定来讲，就是定力，断舍离，断除它，舍离它，所以舍是一种禅定的境界，在四禅以后都称为舍。好，这是我的理解。明海大和尚：好，谢谢常照法师。他在很短的时间内，很浓缩地给我们介绍了一点《瑜伽师地论》，这本论是谁翻译的，你们知道吗那边那位男同学你说，是谁（男同学：玄奘大师）玄奘大师，好。这部论著很重要。经常会遇到有人问我们这样的问题，师父你给我介绍一本佛学概论来读吧。其实佛学概论有很多种版本，像《瑜伽师地论》就是一种版本，当然《大智度论》也是，其实版本很多。当然这样问的人，往往是希望我能推荐一套现代人编写的，但是如果你真想进入到佛法里面，可以直接读《瑜伽师地论》这样的论著，并没有想象的那么难。往期回顾：
磨镜台 || 我的禅修史（一）
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文章标题：磨镜台我的禅修史（二）发布于2022-01-19 09:23:14
