这句话的意思是说，真正地要证得般若性空之理，语言文字总是有限的，不能完全表达般若的甚深法义，所以要“断绝文字语言”，同时也要断绝“有为圣道”。
圣道有“有为”、有“无为”。有为就有漏，无为才能无漏；有为落三界，无为才能出三界。
我们现在是共修，真正修行到一定的境界，独修是不可缺少的。“不破本参不住山，不破牢关不闭关。” 破了本参才可以住山，破了牢关才可以闭关。所以独修是有条件的，要透过三关才能独修。
下面这一段讲作为人师应该注意的四种情况。前两条是说不要乱印证，后两条是说不要著常见和断见。
如果不讲真修实证，乱印证，对自己来说是“苦哉苦哉”，对佛法来说则是“大祸”。
乱印证的意思，就是随便印证他人“开悟”了、“证果了”。自己心眼不明，随便去印证人家，以求名闻利养。
在古代，佛法是绝对重传承、重印证的。你的师父是谁，你的师父是否印可你悟道了，这是你有没有弘宗演教的基本条件。只有师父印可了你是悟道之人，你才有资格传法度众生；师父没有印可你悟道，不可以传法度众生。这种传统禅宗一直保持到现在。虽然现在的传法多少有点流于形式，但是印可的传统依然保持了下来了······
这比前一种情况稍微好一点。因为见到学人的心路好像是有点明白，久后法眼自开，像那么回事，于是加以印可。
虽然有这种乱印证，如果受了印证的人，以后开了法眼，就能分清真假。开法眼在小乘就是得初果，在禅宗就是悟道。法眼开了以后，虚假的印证自己可以辨别。
上面是讲两种乱印证的过失。乱印证对当事的人、对佛法、对后学是误导。下面讲常见和断见。
这是讲断见。断见又叫断灭见，就是认为四大的身体没有了以后，心性也就没有了。在佛法里面来讲，它是一种危害性最大的邪见。因为有断见的人否认因果报应，否认生死轮回，他就会无恶不作，无所不为。
或有人计心是有、不灭，此是“常见人”，亦与“外道”同。
第二种是常见。这种人认为心是不灭的。为什么说“心不灭”是常见呢因为心既不能说它是生，也不能说它是灭，心是不生不灭的。修行到最究竟的地方，就能体验这种不可言说的境界。
到那时说心生不对，不生也不对，离四句、绝百非。
今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有见闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。
这七点，都是讲佛法的正义。
第一点，“常度众生不起爱见。”因为有智慧，众生相空；第二点，“常学智慧，愚智平等。”具有大智慧，又对所有的众生无论是愚痴的还是有智慧的，都能平等对待。“常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭······” 这都是究竟的佛法，是佛法的正知正见。
把这几句话含蕴于心，自然对佛法的究竟处、对四祖思想的极则处能有如实的理解。
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未完待续
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文章标题：黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（十一）——大乘菩萨的真精神（三）发布于2022-01-19 09:42:51
