（摄影：释耀妙）
《三祖僧璨大师信心铭》共584字，今粗略分为17小段。开篇先说宗旨（1），乃是遮破心中的实执，由此心现证空性。次呵建立在实执基础上的诸多歧路（2-9）；次说正修禅观之法（10）与现见空性的境界（11-15）。并再申禅法“缘起性空、二谛圆融”的见地（16），最后策励行者深信此“心”之理，依之起修（17）。
一、解“有无”
“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”等需要在这些词中加上“简别”。要准确理解这些词，需要理解它们的实际所指——是在胜义谛中、还是世俗谛中的探讨“有无”各自是指自性的有无、名言的有无、还是全体的有无如果不加简别，则意义含糊不明，落入边见。《中论》云：“有无相违故，一处则无二”，有、无是互相矛盾的，同一标准下是不可能共存的，这是不可违背的矛盾律基础逻辑。如果不加简别就强加解释，就会自语相违，成为矫乱论。
故应解为：名言有即是自性无，自性无即是名言有。名言有不是自性有，自性无不是全然无。一法的空性与一切法的空性在胜义谛中并无差别。所依的平等之空性、能依的差别缘起假相，体性相即不二。
二、解“无见”
“不用求真，唯须息见”是否意味着遍破一切见呢
禅法并不是旨在破除一切见，而成为长爪梵志曾经那样“一切法不受”的外道。而是在破斥一切“执有自性”的恶见，故《大般若波罗蜜多经》云，“是人著故，于无所有法而作识知见”。
但“一切法缘起性空”的正见，是不被遮破的，故《妙法莲华经》云“佛之知见”、“我是一切智人”。
这是否在说不用求努力求取般若智慧，认识诸法的真实义——空性呢也不是的。这只是说不可以把般若智慧、空性实相、修行之道执著为实有自性。在修禅的道路上，一定要励力求取空性智慧，才能够有力断除无明烦恼。
三、解“唯嫌拣择”“绝言绝虑”
禅观以慧为体，慧以简择诸法为性，修行中须当思惟分别、善加抉择。“唯嫌拣择”，不可解为“不生思惟分别、不作任何取舍”之义。所谓“唯嫌拣择”等语，是说修行的遮破对象是无明实执，此处的“拣择”乃是“实有执著之分别”。此文之宗旨即是在于遮破心中的实执，由此心现证空性实相。
后文“绝言绝虑”也不是说修行不能运用语言思惟、或是要断灭心识，否则这就和“闻、思、修”的修行方法相违背了。理解这些修行关要，都要紧扣宗旨——“遮破心中的实执”，所谓“绝言绝虑”是指“对治建立在实执上的戏论、思惟”。
在禅宗语录中，“无心”、“无念”、“无取舍”、“无分别”等语，并不是要遮破一切心意识、一切取舍分别，若深入学习般若正见，则能知晓：旨在遮破“建立在自性执上的思想心念”，但是并不遮破如理的思惟意识。
（“绝言绝虑”、“无心”、“无念”、“无取舍”、“无分别”亦可解为“非思量”等义，如下节所述。）
四、解“非思量”
“虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测”是对无分别心现证空性做出描述，空性只会被无分别、非思量的根本智所现证，这即是“言语道断、心行处灭”之义，不是说空性不能被心识所认识到，也并非现见空性时没有心识，而是说没有名言识、分别心。
一切法有两种体性：胜义、世俗，所以认知的心大致也分为两类。
对于除了正遍知以外的凡圣众生而言，认知的心大致分为根本智、名言识两类，二者不会同时现起。
圣者才能以根本智现观空性（胜义谛），无相现为无相，根本智并不会见到诸法的差别相，也不会有诸法的实有显现。此时缘空性的心，是第六识无分别心。任何的分别思惟、显现诸法实有的错乱的名言识都不能见到空性。
凡、圣众生会以名言识见到诸法的差别相（世俗谛）。所有众生（除了正遍知以外的圣者、凡夫）的名言识见到诸法时，都会显现为实有。但是凡夫具足分别实执、俱生实执、实执习气、实有显现，圣者从见道第一刹那到金刚喻定的最后一刹那，分阶段断除这些分别实执、俱生实执、实执习气、实有显现。
只有正遍知能够一切时中不起于定，无分别心现量同时现观胜义、世俗，而且诸法不会显现为实有。
了解两种心（根本智、名言识）各自的认知范畴，就能厘清心的两种认知方式与二谛的关系。
空性只会被无分别、非思量的根本智所现证，但空性的影像、概念可以被凡夫与圣者带有分别思量的心不颠倒认知、描述，这不可不知，自证的境界是“言语道断”“绝言绝虑”的，但是对其进行描述、思惟是教学、修证道路是可行的、必要的。
五、解“信心”
本文题为“信心”，文末言“信心不二，不二信心”，禅家常说“万法唯心”，那么什么是此文中要说的“心”呢
近世有人以“一心开二门”解，此心摄一切世间、出世间法，心真如相即无为，心生灭因缘相即有为。兼含真如法性与心识二义，以此来指示行者在吾等众生的妄念中本来具有的一心，即是大乘之体，在此心中开显本具之性。
瑜伽行派说“是诸识转变”,有为、无为的一切法皆不离心识，不许有离心的外境（这并非说只有识而没有心所、色等法，而是说没有离识的实物）。所以说“转识成智”转妄识成智慧之心，旨在遮破遍计所执性。
中观派则主张“唯心”是为了说明在心比色更为殊胜，是成就世间之主因，也为了说明由心主导身心造作诸业，而感召情器世间，以此否定神创之说。
同时，主张一切唯分别心（假名）施设，由境上的施设处、分别心（假名）的施设，缘起性空的万法才能存在，以此否认了任何不待因缘、自性实有的法。
考诸此文，深信“诸法唯分别心假施设而无自性”为教理，深信“根本智心无分别现证空性”、“遮破心中实执”为宗旨，最契合文义。如经云：
三界无别有，
唯是一心作。
若知心无性，
则诸法不实。
（摄影：释耀妙）
《三祖僧璨大师信心铭》文简义丰，强为译释，亦不过管窥蠡测，或能少有利益，以裨自心，兼利有缘，若有谬误，欢迎指正：
（注：修行之道，精进、专注是必要的成就之因。不可妄计越精进越偏邪、越放逸越进步。须知“执之失度，必入邪路”是因为：知见的偏差导致方向的错误、焦急的心态导致无法专注。）
（摄影：释耀妙）
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：《信心铭》札记发布于2022-01-19 09:45:31
