信心方面，稍微信错就会后果严重。比如，不少人认为：前念已过，后念未生，现在这个没有明显妄念的心就是佛心，就是真如，只是我们保任不住。这样说当然大家都很高兴，容易启发信心，但光是在妄想上让清净心稳定，这点功夫跟神秀大师比差远了。神秀大师都“心如明镜台”了，五祖大师还讲他“只到门外，未入门内”呢。五祖大师说：“若如是见者，轮刀上阵亦得见之”，这才是见性的标志。所谓见性，一定会有一个身心巨变。

再比如，欧美有些优秀人士、文化精英学禅很用功，再加上他们为人处事的基础修养不错，很多人在修学中也有不错的体会，于是就认为自己有觉醒的体验、大死一番的经验等等。其实这些都是相似的心理经验，到底是什么，就不好说了。以六祖大师的智慧，这些都是禅定的经验。所以他们有人认为开悟的人，面对生活会更敏感，更纠结，更容易痛苦。其实他们都是得了少分禅定，心比较安定，进而欣静厌动，在生活中会更容易感受到压力，产生烦恼。真正用功相应，疑情到位，在生活中都是身心自由，更不用说开悟的人，哪怕抡刀上阵打仗，身心都潇洒自在。这就是信心信错了，把妄念相对平静的定心信成了真心。于是，稍一偏就产生问题了，执取定心，欣静厌动。

般若正见方面。学的理论多，然后雄辩滔滔，也是很大的偏差。这就是六祖大师批评的，能够解经论，然后“广立道场”，终日“说有无之过患”，“如是之人，累劫不得见性。”所以光停留在思维层面理解佛法，不去指导破除妄念，发明本心，不去指导观行实践，根本无法见性。这类偏差，从古到今都挺普遍。

菩提心方面。如果过度地强调菩提心，不断发动所谓利他的事业，而不顾自己智慧的开发，也会出现修行偏差，这种现象也很普遍。现在居然有人做点利他的人天乘的善法，就认为自己超过了祖师，说祖师的菩提心不够，修的是小乘。菩提心离开了般若正见，忙着利他的善法事业，这就是五祖大师讲的：“汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救”这不正是我们这个时代的写照吗再说离开了般若智慧的开发，你真能炽然利他吗五祖大师座下一千多人，都没有忙着去建立很多大的事业，而是天天在道场里面修行，何况我们这个时代呢稍微一偏就离开了正法，离开了核心智慧。

戒定精纯，身心调柔，则很容易住在禅定法喜当中，很容易堕在乐受当中。坐在那儿很舒服，认为自己很有修行。

以上这些，稍有偏差，都是误区，都需要仔细辨别、综合运用，才能够成为生起疑情的力量。同时还要随时拣择，随时调节，善巧用心，进退自由，以对治第六意识心。这样才可能笔直地走在般若解脱的路上。

憨山大师很年轻的时候，在南京栖霞寺曾经跟云谷禅师（《了凡四训》中袁了凡先生拜访的那位大禅师）一起参加禅七，他疑情功夫用得很好，同时负责每天早晨去集市买菜，操办事务，他说自己在集市上如入无人之境。这就是禅宗一法的殊胜。

再进一步，能够昼夜用功，哪怕睡觉，功夫都用得很好，能够昼夜不打失。不疑而自疑，不参而自参。

有一次衍真大和尚跟我讲，一诚长老在云居山主七，天天领众薰修。有一次在禅七当中，长老居然打起了呼噜。你想想看，百八十位年轻师父一起打七，主七老和尚在维摩龛里打呼噜。侍者只好捅一捅他，老和尚就停一停，过了一会儿又打，侍者再捅一捅……等到下座之后，一诚长老就说了：“功夫用得正好，侍者老捣乱！”他不停地打呼噜，但疑情仍然用得很好。所以真正疑情用得好的人，可以透过昏沉，透过睡眠。这就是参禅一法的殊胜，能够昼夜不打失，能够昼夜一如地用功。

这就是笔直的参禅用功，直到有一天，疑情顿断，发明本心。所以说禅宗用功很明确，路线很清晰，路径是笔直的，关键在于认识准确，条件具足，然后引发疑情，深入用功。