指月篇明海大和尚：皎洁中秋月，清光处处同--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

2021年9月21日于柏林禅寺

各位班首、执事，各位法师，各位居士：

今天是八月十五中秋节，上午，我已经在北京的中国佛学院新校区参加了第一场中秋茶话。那个茶话是现代版的，学生们有很多才艺表演，形式活泼。前些天，我跟寺里的执事法师商量，我们今年中秋晚上也来一个现代版的茶话，后来大家告诉我，太累了，组织不过来。我说那就按传统版的来吧。传统版的普茶是个一言堂，就是住持在上面讲，大家坐在下面都不说话。住持讲完以后，根据我们现在形成的习惯，接着再诵《药师经》就可以了。

今天我们柏林禅寺的微信公众号，发表了很多古代高僧大德咏月的诗，我觉得版面设计，还有内容都非常好，很切题。中秋月圆，自古以来在我们佛教的修行人，特别是这些高僧大德的心中，都有极其特殊的含义。如果在佛经里去找，也能找到很多根据。比如《楞伽经》里，佛讲到了“指月”，“月”代表真如，“指”代表什么呢代表语言文字，各种方便施设。《楞伽经》讲，我们把“指月”的“指”执著为“月”，就是我们把表达、描绘真如实相的语言文字，把这些施设当成真如实相本身，这是我们众生的一个错误。

在这以后，禅宗的祖师们就喜欢用“指月”来描述开悟的禅师，用特有的方式把他的悟境、或者把真如佛性表达出来。这种方式有时候是语言，有时候可能是棒，是喝，是某一个肢体语言，所以禅宗的历史被称作“指月录”。历代祖师，一代一代薪火相传，用禅宗的话来讲，是以心印心，明心见性，不立文字，但也不离文字。所以古代的高僧，看到皓月当空，他们也会借助那些诗，描绘他们的感受，描绘他们见到的真如实相。

为什么佛教修行人这么喜欢月亮，除了刚刚讲的佛教的渊源，恐怕也有我们中国文化的个性。中国人的生活与大自然是融为一体的，一年四季重要的时间节点，都有特殊的节日相对应。而且往往这些节日，都会跟某种特殊的食物相关联，有的节日北方要吃饺子，有的节日要吃元宵、粽子。那么在秋天八月的月圆之时，我们就有一个中秋节，中秋节要吃月饼。这是很有中国文化个性的一种现象，中国人的生命与天地、自然是不能分开的。

佛教本身就是让众生生命中的对立和矛盾变得圆融、统一的修学体系，所以当佛教传到中国以后，跟中国本土文化的这种个性，还真是一拍即合。所以皓月当空，对于我们修行人，确实有特殊的符号意义，什么意义你们可以去读那些禅师咏月的诗，这种意义我想可以从两个方面去体会。

第一个方面是皓月当空，它迥出尘表。月亮跟我们芸芸众生的红尘喧闹离得很远，它有超越，有解脱，有清凉，有远离喧嚣烦扰的境界。这种境界又叫“不与万法为侣”，它描述的是我们修行人的解脱精神。

第二个方面，月亮虽然高悬天际，离红尘很远，但它不仅仅是自己解脱，还照耀红尘的每一个角落。天际的月光，它让红尘中的每个人、每件事物、每处角落都变得清明。这种境界，古代的修行人又称作“不与诸尘作对”。这个尘，就是红尘里的事事物物，作对就是你去跟它对立。月光不会与红尘里的任何一个事物对立，它是有亲和力的，它没有分别、例外，普照一切。

在修行中，我们虽然还没有实现两者的统一，但是大概也都是在这两个方面去用功。第一个是你要“不与万法为侣”。我们受的具足戒也叫“别解脱戒”，“解脱”用英文可以表述为free from，就是从一种缠缚的状态里出来，得到自由。几乎每个众生都喜欢自由，但怎样才能实现只有一条路径，就是佛告诉我们的戒定慧三学，再没有其他路径。佛出世就是要把这条得自在的路径，告诉我们。

这条解脱之路，有时候我们会把它表述为“放下”，所以才有出家，就是我们要放下一些东西，舍弃一些东西。但很多时候，当我们舍弃、放下一些东西，可能会走到另外一个极端——跟周围的环境对立起来。这个环境包括我们的生活环境、周围的人际环境、社会环境，包括我们现实生活中需要面对和解决的问题。我们会简单地把解脱理解为远离，理解为否定，甚至破坏。这都是对佛法的错误解读，不是正解。佛法的正解就是刚才讲的第二句话——不与诸尘作对。不要搞对立。这也是老和尚过去经常教导我们的，不要跟任何一个人、任何一件事情搞对立。你在心里面一旦有对立了，你就有烦恼，而且你很容易把烦恼传递给身边其他的人。

从这个意义上来说，佛教永远是现实主义的，永远是当下的。因为我们的现实在不断变化，我们的社会在不断变化，我们寺院不是脱离于社会之外的一个单元，整个社会的变化，会反映到寺院，反映到佛教团体上。这些变化了的现实，不一定都符合我们的主观意愿，不一定是我们喜欢的，甚至不一定是我们能接受的。但是作为一个修行人，不管是外在环境的现实，还是修行时自己身体、心理、精神上的现实，我们都不能逃避，也不能对抗，而是要面对它，了解它，然后拿出方法。

如果我们只是落到“不与万法为侣”上，就很容易走到逃避主义这条路上，不敢面对现实，惧怕现实的变化。这种表现并不是真正的修行。坦白地说，我们寺院确实营造了给很多人修行佛法、修行戒定慧提供方便的这样一个受保护的环境。但这个受保护的环境，其实也是缘起法，它不是永恒的，也不是天经地义的。你不要认为它就是应该有的。它可能今天有，明天不一定有；今年有，明年不一定有。它是需要很多条件才存在的，这种环境一定是很多人通过努力，维护出来的。

如果我们把这种因缘放大到整个社会、整个大自然来看，更是如此。有时候那种很优越、非常有利于你修行进步的环境，真的是惊鸿一瞥。它不会是一直在那里。所以佛法难闻，可能也有刚刚我讲的这层意思在里面。有时候，我们修行人容易落到一种理想的想法里，不敢面对现实，甚至跟现实产生隔膜，产生对立。依大乘佛法的见解来看，现实提供给我们的各种挑战和压力，恰恰都是我们修行的题目，所以烦恼即菩提——有烦恼才需要菩提嘛。

所以我相信在佛国里，是没有佛教的。可能有的人听到以后会感到吃惊，佛国里应该到处都是佛法，到处都是佛教啊。你要想佛法是用来做什么的是用来解决烦恼的。在佛国还有烦恼吗没有。佛国没有烦恼，当然也就不需要佛法，没有病也就不需要药。现在我们每天可能都会遇到很多烦恼，有烦恼才需要佛法，需要菩提啊。所以“不与诸尘作对”，这是最真实的现实主义，是当下正确的心态。用这种心态去面对、对待现实，你每天遇到的不管是人际关系、自然环境还是工作上的现实麻烦，那都是你修行的地方。佛经里其实已经讲了很多的法门给我们了，你遇到一些具体问题，应该用佛经里的那些法门去看，去对待，看能不能找到适合的方法。那些麻烦有什么了不起呢没有什么了不起的。

所以这时，佛法的智慧就像天上的月光，它照耀一切，让你当下清凉。清凉、解脱的月光，它照耀一棵树，也会照耀一堆牛粪；它照耀善人，也会照耀恶人。因为它是迥出尘表的月光，就不照牛粪了它普照一切。佛法智慧也是一样。我们并非要在一个风和日丽、备受保护、与外部隔绝的空间里，才能来点佛法，来点禅。那是一种小资情调，它不是真正的佛法，真正的佛法还可以在惊涛骇浪中，在内心的冲突、矛盾中。在这里，你要走出一条路，否则佛教确实容易被大家当成一种逃避的工具。这个错误不在佛教，不在佛法，在我们佛教徒自己没有正确的知见。

中秋月圆之夜，借由我们微信公众号上那些高僧大德的诗，我分享给大家一些感想。也借此机会祝福所有的法师、居士中秋吉祥，身体健康，修行进步。阿弥陀佛！

（标题为编者所加）

图片来源 | 柏林禅寺数据中心

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