恭迎阿弥陀佛圣诞丨净慧长老：阿弥陀佛圣诞法会开示--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

大家念《弥陀经》，会念到“彼佛寿命无量、光明无量”。寿命无量、光明无量，正是象征佛的功德既不受时间的限制，也不受空间的束缚。从时间上说，佛的寿命无量，因为佛性不生不灭，没有过去、现在、未来之别；而佛的慈悲、智慧、光明不受任何空间条件的限制，所以佛的光明无量。所以说阿弥陀佛这一名号就概括了十方三世诸佛的功德、智慧。

?文章选自净慧长老选集《柏林禅话》

阿弥陀佛圣诞法会开示

净慧长老

今天是阿弥陀佛的圣诞日，各位在繁忙的工作之余来到这里参加念佛法会，是十分难能可贵的。法会今天就要圆满结束了。这个法会是自于底虚云禅林启用以来的第一次法会。据说平时到这里来的人不是很多，但我觉得不论人多人少，只要有人来参加法会、参加共修，就是一件值得赞叹的事情。这个地方刚刚创办不久，大家还不知道有这个地方，再加上别的地方也在举行法会，来的人不多是很自然的事。我想随着时间的推移，大家了解了这个地方，再加上这里的交通条件和各种设施的改善，来的人会越来越多。这几天的法会我没能和大家一起在这里共修，很惭愧。

今天既然是念佛法会圆满结束的一天，我想就阿弥陀佛的名号及其功德跟大家谈一点体会。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，我们这个世界的教主是释迦牟尼佛，东方琉璃世界的教主就是消灾延寿药师佛，这是从空间来讲的三世佛。另外从时间上讲，三世佛就是过去佛、现在佛、未来佛。

过去的佛包括无量的佛，因为迦叶佛在释迦佛以前成佛，所以过去佛以迦叶佛为代表，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。未来也有无量的佛，我们每个人都能成佛，可以说我们都是未来佛。但是接着释迦牟尼佛成佛的是弥勒佛，所以以弥勒佛为未来佛的代表。从方位上看，除了东方、西方外，南方、北方、四维上下也一样有佛。这样，从空间上讲十方都有佛，从时间上讲三世都有佛，所以叫十方三世一切诸佛。

佛教这个十方三世一切诸佛，一方面讲的是事，一方面讲的是理。事就是说过去、现在、未来，此世界、他世界随时都有佛出世，随时都有佛涅槃。从理上讲，就是大地一切众生都有佛性，人人皆可成佛。所谓“佛无量无边”，这个佛既是指已成佛的佛，也是指未成佛的佛；既是指客观世界的佛，也是指我们主观世界的佛。说到底佛即是心，心即是佛，一念心中十方三世一切诸佛都具足了。

阿弥陀佛这个名号正是概括了十方三世诸佛的一切功德。为什么这么说呢大家念《弥陀经》，会念到“彼佛寿命无量、光明无量”。寿命无量、光明无量，正是象征佛的功德既不受时间的限制，也不受空间的束缚。从时间上说，佛的寿命无量，因为佛性不生不灭，没有过去、现在、未来之别；而佛的慈悲、智慧、光明不受任何空间条件的限制，所以佛的光明无量。所以说阿弥陀佛这一名号就概括了十方三世诸佛的功德、智慧。

如果念佛的人心心念念能够称念阿弥陀佛，心心念念能够与佛相应，我们本身也就能够超越时间和空间的局限，去证得我们本身的真如佛性，圆满我们本身的无量光明、无量寿命的自性佛。假使我们能够理解这样的意义，能够这样念佛，那么我们念一声阿弥陀佛，就把十方三世一切诸佛都称念了，十方三世诸佛的功德、智慧和我们的自心就完全没有一丝一毫的隔阂，我们自性的法身和十方三世一切诸佛的法身就真正融为一体。我们能够这样来观想，这样地称念佛号，在二六时中这样忆佛念佛，那我们不仅时时刻刻和阿弥陀佛在一起，也和十方三世诸佛在一起。

如此的念佛和禅宗的看话头、开悟没有区别，和密宗的三密相应没有区别，和律宗的诸恶莫作、众善奉行、自净其意也没有区别。所以古人赞叹净土法门的时候说，一句阿弥陀佛把三藏十二部都概括无遗。如果能够像我们上面理解的那样来称念阿弥陀佛，那就可以说一句阿弥陀佛概括了三藏十二部。但是如果不知道我们的心与佛的心是如此心心相印，不能理解这样深深的法意，那么阿弥陀佛就是阿弥陀佛，还不能概括三藏十二部。我们还是要很好地来学习、研究三藏十二部，依教奉行。

我们学佛的人既要明白事，更要明白理，只有到事和理真正圆融无碍的地步，才能把佛法学通，才能真正根据佛说的道理来勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这是从理和事上来谈阿弥陀佛名号的甚深功德。

阿弥陀佛（莫高窟第14窟）

第二，在繁忙的现实生活中，我们怎样才能一心不乱地念佛，怎样才能把念佛贯彻到我们的二六时中去呢我们处在这个工作繁忙、生活嘈杂的环境之中，不可能天天到寺庙里来盘着腿念佛，也不可能天天关在家里念佛，什么事情都不做。即使是退休了的老居士，也还有家务事要做，有的可能还要到别的单位去“补差”。所以我们要想一心念佛，从时间上可以说是根本办不到。

在办不到的情况下我们又想办到，怎么办呢我们就要把念佛的这一念心，落实到我们的工作、生活当中去，落实到一天二十四小时当中去，生活不忘念佛，工作不忘念佛，吃饭、睡觉也不忘念佛，这样念佛才是真念佛，真忆佛，也才是真正的修行。

仅仅到寺里来念七天佛，仅仅早晚在家里做一个或者半小时的修行，是抵不住无始以来的无明烦恼、妄想执著的。所以我非常强调要把学佛落实到我们的日常生活中去，要用佛法的观点和道德原则，来指导我们的生活，指导我们的一切，要使我们的生活在各方面都能体现佛法的思想，体现佛法的道德原则，体现佛法的戒律精神。如果我们能够把修行和生活、工作打成一片了，你到庙里来可以，不到庙里来也可以，因为你自己已经会修行了。

我想各位如果能够在七天当中试着这样做，把七天做下来了，就不愁半个月；把半个月做好了，一个月也就没有问题；一个月能坚持下来，你这一年也可能坚持；一年坚持下来，你这一辈子都可以坚持。能这样做，我们就可以说是一个真正学佛的人，虽然在家，跟出家没有区别，这叫在家出家。

那么，大家是不是又有一个疑问：在家人和出家人生活毕竟不同，有丈夫、妻子和孩子，甚至不可能完全持斋。我觉得，你是在家人，你就应该按在家人的戒律来生活、修行，这是完全合理合法、完全合乎佛法的道德精神和戒律原则的，你并不需要像出家人那样生活。因为你发的是哪个愿，守的就是哪条戒，你就是在哪个层次修行，而你所得到的利益、功德是一样的。在家修行，从小乘的理论说，可以证到三果阿那含；从净土法门来讲，照样可以往生西方极乐世界，而且还可以得到上品上生。在家修行固然有许多不便、障碍，但如果处理得好，这些障碍会变成我们的助道因缘。

第三，老实念佛，一心念佛，离不开其他功德。念佛既然应与生活结合在一起，那么我们在生活、工作当中的一切善法都要回向净土，以作为自己的助道资粮。所以修行净土要修净业三福。修行不是孤立的、脱离实际的，而是与生活密不可分的，我们只有在生活中、在工作中修，这样才能够真正把学佛的信仰落到实处，使佛法的慈悲、智慧之光发扬光大。希望大家都心心念念与阿弥陀佛相应，使我们本有的佛性、本有的自性佛也能够显现出无量的光明、无量的寿命。

阿弥陀净土变（莫高窟第322窟）

另外，附带讲两件事情：

第一，我们学佛的人最主要的就是要断烦恼、破无明、减少妄想、超脱人我是非，“他非我不非，我非自有过”。要维护佛教的大局，维护佛教的团结，维护佛教徒的形象，就要从我做起，从自身做起。假使我们与教友相处时有某种不愉快的事情发生了，那正是我们修行的好机会，我们要忍。如其不然，因为受了委屈而耿耿于怀，这只能徒增烦恼和无明，使自己不得安乐。

第二，我们大家虽然都学佛了，但毕竟还是在修行的过程中，还没有完全达到无争的地步，还有种种人我是非的分别、计较。我们应该怎样对待这些事情呢流言止于智者。若有什么流言蜚语传到我的耳朵里来，我要以一个智者来要求自己，把流言吃掉、化解掉，不再往下传了，到此为止。若再传下去，即使是事实也没有好处，况且流言大都失实，还会影响团结、增加烦恼，以区区人我是非来消耗佛教团体宝贵的力量，何苦呢

假使有这类的情况发生了，希望大家采取我讲的这两个办法：人家对你有不公平之处，你要忍；你听到了什么流言蜚语，要把它截住、化掉。我们应共同维护我们佛教界的良好形象，树立整体观念。

那么，是不是当佛教界内部有某种消极现象出现了，我们就不该说呢我觉得可以说，但要有个方法，我们有团体，团体有负责人，任何人有事都可以去找负责人，这样一方面可以进行思想交流，一方面可以纠正错误，改进工作。如果是误会，便可以做工作来消除误会，以利于我们教团的团结。这是我对诸位的一点希望。希望大家从大局出发，维护佛教界的整体利益，把一切小事置之度外，有意见可以通过正常途径来反映。

我们学佛的人应站得高，看得远，心胸开阔，超越一切烦恼、是非人我，把有限的光阴用到学佛上，用到修行上。

（1992年12月讲于石家庄虚云禅林）