开元夜话‖有信有愿：断烦恼了生死！

佛法，所谓三藏十二部，可谓是千经万论，所讲的核心，就是信和行。扩展一点讲，就是信解和行证。 

经论中，形容佛国的庄严、佛菩萨的神通妙用、放光动地的场景，这些都是让我们起信的，解就是信了，就是理解，理解以后，有信就有愿，信愿是一体的，有信没有愿，是因为信还不到位。佛经中，关于佛的本生本世、菩萨的行愿、三十二应等，都是我们学习的榜样，是让我们来行的。佛的神通妙用，也是鼓励我们来证的。 

概括来讲，信愿就是信一切众生都有佛性，我们愿意证得佛性。行证，就是因果、戒律、菩萨的阶次，使我们证得佛果。佛教就讲这两件事，但这两件事非常难讲清楚，我们作为普通众生很难听明白，即使明白一点也无所适从，所以佛法就很难普及。

佛法是宝，是稀有、难遇、难得的，不像土石瓦砾一样随处可见。作为佛弟子，我们称佛法僧为三宝，大家要珍惜，要来体会，要逐步地进入状态。 

佛教到中国以后，历代祖师的一千七百则公案，加上原来佛教讲的信解行证，在这样的体系下又根据中国人的思维、习惯、逻辑、哲学理念等，形成了独特的禅宗，所谓的佛心宗。其他是讲事，禅宗是讲的心，就是深刻的那个东西，所以后来的学人也称“断烦恼、了生死”。 

为什么要断烦恼烦恼因为是生死的根本，没有烦恼就没有生死了。

了生死，我们也叫了断生死。“了”就是了解，先摸清它是什么状态，“断”是采取方法进行切除。在信解行证的基础上，把它浓缩，把它更直接化，再断烦恼、了生死。 

烦恼，就是我们的妄想。妄想的波动、生灭，就是生死。通常理解的生死，从小出生叫生，不管中间的，最后老死就叫死，理解的是一种粗状态。 

那么从小出生到老了死去，中间的这个线条核心是妄想。妄就是不真实，想就是自己的思想。这个思想不是真的，是不现实的，它在自己的脑海里有生有灭，它产生的后果那就是烦恼。烦恼就会有摩擦，就会有痛苦，就会产生业力。 

苦海的根源就是我们的妄想。妄想，也常叫作执著、烦恼、固执。这些是我们了生死的前提，先了解它，再来断，可以叫“了断生死”，也可以叫“了生死、断烦恼”。了了生死，是第一步，了解认识，找出病症来断烦恼，就是去做、去切断它，就是对症下药。 

所以“信”和”行”，“了”和“断”，这四个字可以概括传统的佛教和禅宗的宗风教义。我们在这里打坐，一定要深信有佛性，要深信因果，因果贯穿在方方面面。自作自受，善有善报，恶有恶报，这是因果；有众生成佛，也是因果；我们种成佛的因，修戒定慧，将来以后就会结得佛果，这也是因果。

在这个前提下，再回到我们所说的“了断”。了是了解我们的烦恼，了解生死的根源就在我们这个心上，就在我们的妄念上。怎么样断无论念佛、持咒、参话头、或者默照，这都是方法。方法用的都不得力，什么原因业障重，执著重。业障，可以理解成是个总说，有过去的业，有现在的业。执著，是我们现在的状态。 

执著重就要破执，就要消业。怎么破，怎么消呢靠我们福慧双修，修戒定慧，广结善缘，等于是磨刀。刀磨快了，再砍柴就得力了。磨刀，也是了的过程，刀快了才能断。

打坐的核心点——观心。它有起伏的烦恼，要了解认识它，要断。断就是采取方法。断不了，反过头再来断，还是断不了，问题在什么地方在于业障、执着。要消业障，去执著。这是我们整个对佛法的认识，乃至对学佛成佛修行的落实，就在这个方面，希望大家来信、来行，来了、来断。（1）