法海拾珍｜生活禅的现实关怀（二）

——2007年5月4日晚于四祖寺

      （接上篇）我们天天都在体会观世音菩萨的精神，每天都在体会：为什么中国人会把观世音菩萨塑造成为一个女性的形象呢这一次我有幸参加了国际《道德经》论坛。许多学者说：老子的思想是以柔克刚，老子的思想是水的思想，老子的思想是女性的思想、是母亲的思想。哦！我一下子好像是开了悟一样！佛教在许多地方都是讲大雄大力，但是接下来就要讲大慈大悲。大雄大力是男性的精神，大慈大悲是女性的精神。大雄大力有阳刚之气，大慈大悲有柔和之气，阴阳平衡，一切事物才能够正常发展。观音菩萨是我们大家的依靠，我们有什么苦难，只要称念观世音菩萨的圣号，就能减轻苦难，化解苦难，就能得救。

      现在有许多年轻法师和年轻学者，极力主张提倡理性的佛教，但是从佛教的本意来讲，理性与救恩应该结合起来。假使宗教没有救恩的思想，我们这些无助的众生依靠什么假使菩萨不能保佑我们，我们每个人会更加痛苦。我们有痛苦的时候又到哪里去倾诉呢求谁来帮助我们呢固然要有社会大众的关注和关爱，也要有菩萨给予我们克服困难、渡过难关的力量。求菩萨的意义就在这里。菩萨会给我们力量。给我们什么力量呢战胜困难、克服困难、勇敢地站起来的那股力量。菩萨会告诉我们，黑暗是暂时的，光明就在前面。每个人都具有光明，每个人本自具足一切功德智慧。菩萨告诉我们这些道理，就给我们一种精神的食粮，给我们一种精神的力量，给我们一种精神的寄托。人的力量毕竟非常有限，只有菩萨的力量、三宝的力量、龙天护法的力量，才是无穷无尽的。所以佛教首先是信仰，其次才可以说信仰与理智要结合起来。

      我有几次讲话都提到佛教有四个层面。有信仰的层面，有生活的层面，有文化的层面，有体验的层面。佛教又有四种关怀，我把这四种关怀也看成是生活禅的重要内容。这四种关怀就是生活禅的生命关怀、生活禅的人文关怀、生活禅的现实关怀、生活禅的终极关怀。这四种关怀与佛教的四个层面是相互呼应的。

      我在阐述生活禅理念的时候，总是把“善用其心，善待一切”作为生活禅的重要理论支柱提出来。实际上，善用其心就是觉悟人生的另外一种表述，善待一切就是奉献人生的另外一种表述，万变不离其宗。在什么地方善用其心呢在待人接物当中善用其心；在什么地方善待一切呢还是要在现实人生中，以慈悲善舍之心对待一切人、一切事。每个人都要有一种宽大的心量，每个人都能包容对方、谅解对方，那就是善用其心、善待一切。只有相互包容和相互谅解，才是和谐精神的落实。和谐欢悦才是最宝贵的精神。人间有太多的冲突，有太多的不谅解、不宽容、不包容，人间有太多的对立，面对这样一个苦难重重、困难重重的现实，佛弟子的责任就是要以身作则地关怀这个现实。首先我们自己要具有包容的心态、谅解的心态。谅解所有的人，包括有信仰的人和没有信仰的人，包括信佛的人和不信仰的人，甚至毁谤佛法的人；包容信仰各种宗教的人，要打破一切藩篱。信仰本身如果处理得不好，它就会成为一种藩篱。

      我信佛，你信耶，如果不能彼此接纳和谅解，马上就会打起架来，争得个面红耳赤，各比高低。他说上帝最大，我说释迦牟尼佛最大，那样不好。上帝很伟大，释迦牟尼佛很伟大，这样宗教之间就可以包容了。张居士很伟大，李居士很伟大，大家都了不起，人间就能和睦。这样是不是和稀泥我看有一点。稀泥不和不行。每个人都针过线过，这个世间就没有安宁的一天了。世间的事，我想了很久，不管多么大的事，不管多么重要的事，最后都是不了了之。哪一件不是不了了之哪一件事真正做得一五一十有可能二五得八，有可能二五得九，二五得十的事情在现实人生中是没有的。

      我们以这样的精神来处理人生的诸多问题，也帮助别人来处理人生的诸多问题，那就是我们佛教徒对现实人生的一种关怀，对现实人生所提供的一种化解矛盾、彼此接纳、彼此谅解的精神资粮。我本来想用“精神武器”这个词，不过把精神说成是武器也太残酷了。佛教讲一切是资粮，这个词我觉得很好。资粮是和现在讲的资源差不多的意思。现在的语言表述逐渐趋向和缓，左一个武器，右一个武器，左一个斗争，右一个斗争，这样的词语现在已经少了许多。现在是讲人际要和顺，社会要和谐，世界要和平，是讲一团和气。这是一个非常殊胜的时节因缘，我们佛弟子如果不重视当前这个时节因缘，不认识当前这种时节因缘，不认识在当前这个时节因缘中我们佛弟子大有作为，那就将会辜负这个时代，辜负大好的时节因缘。所以生活禅要关怀现实，要有一种现实的关怀。

      现实的关怀也可以分为两个方面，一个是精神资源，一个是物质资源。在精神资源方面，要引导大众“深入经藏，智慧如海”；在物质资源方面，要培福，要助人为乐，与人为善，救世济贫。这两种资源，就是佛教的财施和法施。

      佛教是主张无我利他的宗教，生活禅要把无我利他的教义融入生活之中。我们修生活禅的人，应该在生活中发扬无我利他的精神。我执太严重的人，要真正做到利他不容易。也可以说，我执严重的人，不可能去做利他的事业。先要淡化我执，才谈得上努力做利他的事业；然后在利他的事业中，不断地淡化我执。我执是什么呢我执就是一种严重的自我封闭、一种盲目的自我肯定。真正的我在什么地方，实际上是找不出来的。

      我们经常所说的我，只不过是一个符号而已，佛教把这个符号叫做假名。所谓假名就是符号。同样是人，有三个人的时候就有你我他。这三个人都在说你我他，那么在一个人身上就具有三个假名：我、你、他。是你是我还是他是我还是我是我都是假名。我想，一个人绝对不止三个假名。有多少假名呢那些福报越好的人，假名越多。福报好的人为什么假名多呢她又做了姥姥，又做了奶奶……假名到底有多少谁也数不清楚，诸多假名都是同一事物的符号。你说你要执着我，是做外婆的身份是我，还是做奶奶的身份是我是做爷爷的身份是我，还是做父亲的身份是我都是符号。

      首先在符号上把我看透了，然后再从实质上去突破我执。因为这个符号容易看破，但是实质要突破是很困难的。为什么呢要突破我的实执，牵涉到实际的利益问题。所谓的我，是与实际利益相联系的。实际的利益是什么呢无非是财、色、名、食、睡这五欲。如果再浓缩一下，就是名利二字。这个“我”和名紧密地联系在一起，这个“我”和利紧密地联系在一起。人的一辈子，迷惑是在名利二字上，觉悟还是在名利二字上。做一切好事在这两个字上，做一切坏事也是在这两个字上。所谓名缰利锁，把我们捆得紧紧地不得解脱。之所以人生有痛苦，就是由于名缰利锁天天在压迫我们，天天在逼迫我们。不管说得多么好听，牵涉到实际利益的时候，真能做到不起心动念，那就算突破了名利这一关。有一点点起心动念，名利这一关没有突破。每个人的修行怎么样，就从这个地方去检验，去观照。这是很现实的。所以要真正做到无我利他，很不容易。讲到利他，利他就是菩萨的精神。所谓自利利他，在人世间要做一毫之善，往往都要经过一番思想上的选择。这件事该做还是不该做，究竟拿五块钱还是拿十块钱，思想里要打好几个转，很干脆地做一件善事的人很少。

      佛教所要解决的问题，就是要在一事当前的时候，一切都是不假分别。无分别，就很干脆。干脆利落地当下决定，这就是智慧。智慧要从学习而来，要从思考而来，要从修行而来，要从体验而来。从学习而来就是闻慧；从思考而来就是思慧；从修行和体验而来就是修慧。闻思修三慧要在什么地方落实为什么要具备这三慧还是从现实人生着眼。从菩萨的精神来看，如果没有众生的苦难，就不会有成果。菩萨的唯一任务，就是要解除现实的苦难。所以说发菩提心不是一件容易的事，不只是喊喊口号。发菩提心硬是要有那种普度众生的胸怀和心量，要有那种普度众生的自觉。菩提心就是救苦救难、大慈大悲的高度自觉性。四弘誓愿集中地体现了菩提心的精神。为什么要发四弘誓愿呢众生有苦难，世间有苦难，我们每个人自身有苦难，我们是面对这个苦难的现实而发四弘誓愿。可以说，佛教的一切精神都是面对苦难的现实而展开。所谓“众生有尽，我愿无穷。情与无情，同圆种智”，那就是面对现实的高度责任心和自觉性。

      今天晚上讲生活禅的现实关怀，这个题目过去没有讲过，今天这样地来归纳，也没有什么次第，都是信手拈来，好像是和各位随便聊天一样，只是抛砖引玉，供大家作为修行的参考。下面留二十分钟的时间，与大家一起分享。

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