黄梅禅踪《入道安心要方便法门》讲记（十一）——大乘菩萨的真精神（二）

      菩萨修行一共有五十二个阶位，初地以前是凡夫菩萨，初地以后才是入圣位的菩萨。菩萨从凡夫到达初地，最开始是证得“一切空”，后证得“一切不空”。

      什么是一切空呢人也空，法也空，一切烦恼障、所知障空，所谓“二空”。一切不空又是什么呢就是具足无量的功德，又能从空生有，大兴佛事广度众生，这叫不空。

      一切空是智慧，一切不空是慈悲。“真空”就是一切空，“妙有”就是一切不空。一切不空，不是在凡夫心态上的不空，是空了以后的不空，超越了有无、超越了生死、超越了凡圣之见的一切不空。

      简单的说，一切空就是大智慧，一切不空就是大慈悲。具有大智慧，具有大慈悲，就是无分别智。

亦是色即是空，非色灭空，色性是空。

      色本身就是空，“非色灭空”，不是说色没有了才空。比如说这张桌子，用佛教的般若思想来看，桌子当体是空。一般人对于空的理解，是这张桌子没有了，那才叫空。这就是“色灭空”，色没有了才空。

      为什么佛教说“桌子当体就空”呢明明桌子还在这里起作用，怎么会是空呢

      大家首先要明确佛教所说的“空”的概念是什么，然后才容易体会什么是当体空。

      第一，空不是没有，不是对有说空，是对空有概念都超越了的空。

      第二，空是指世间的万事万物都是有条件的存在。任何事物都是条件的组合，所以说它是空。

      一切事物既是有条件的存在，所以说其性本空。不是讲它根本不存在，而是讲它的性质是空的。当然空义还有很多解说，我们只要记住“一切事物都是有条件的存在，所以其性本空”就可以了。

      “有”是有条件的有，有条件就是缘起，因为是“缘起”，所以是“性空”。

所以菩萨修学空为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。

      “菩萨修学空为证。” 菩萨证什么呢菩萨以空为证，证得二空所显真如。二空就是人空、法空，或者说烦恼障空、所知障空。二空所显的真如就是涅槃，一切法的寂灭相、一切法的空相，就是涅槃。

      “新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。” 我们新学的人直接就能看得见的空是虚空，是眼睛看到的空，不是真空。真空是什么呢既有一切空又有一切不空，才是真空，所谓真空妙有。

修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。

      修道如果见到真空，那就既不见空，也不见不空，一切的见解分别都不会产生。到此境界，没有你开口处。因为一开口就是分别，开口就是名言，是名言、是分别就非究竟。

      四祖告诉我们：“善须解色空义。” 色与空的道理，非常微妙，一定要善于理解，不能曲解。“善解”是什么意思呢就是既要见到一切空，又要见到一切不空；既要扫除一切分别妄想，又要建立世间一切法。

      真谛上要空一切，俗谛上要建立一切。真谛一切空，就是真空；俗谛一切有，就是妙有。既要扫除一切见，又要建立一切法，世出世间才能圆融。否则的话，佛法将是一个破坏世间的理论。所以佛法既要破除一切知见，又要建立一切法，使众生活得真真实实，又不被烦恼所困扰。

学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违。

      “学用心者”，就是说有心来修学佛法的人，“要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。” 这是讲一个修道的人，要想成为人天师表，必须要心路历程很明白、很清净。明白就是有智慧，清净就是没有贪心。

      有的人也说法，也度众生，但他图的是名闻利养，那就心不清净。所以一定要理路明白，心地清净，没有任何名闻利养之心。说法就是说法，度生就是度生，都是本分事。而且还要“悟解法相，了了分明”，对于诸法的性相、界限、理路，都要清清楚楚、明明白白，然后才能够成为人天师范。

      “复需内外相称，理行不相违。”里面是什么外边就是什么，外边是什么里面就是什么，表里如一。外边是什么容易看得到，里面是什么就很难看出来。

      里面是什么呢里面就是我们的心；外面是什么呢外面就是我们面对的形形色色的相。要“内外相称”，言行一致，表里如一。“理行不相违”，理论和实践不相违背。理就是理论，行就是实践。

      这也是从达摩祖师那里继承下来的。达摩祖师有《二入四行观》，“二入”就是理入和行入。“理入”就是“藉教悟宗”，了悟佛法的真理；“行入”就是从行动上来实践佛法的真理。

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未完待续