法海拾珍｜生活禅的生命关怀（二）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

生活禅的生命关怀（二）

——2007年5月2日晚于四祖寺

“觉悟人生，奉献人生”既体现了大乘佛法智慧与慈悲的根本精神，又能真正解决人生存在于世所际遇的种种困惑、种种缠扰、种种无奈。“觉悟人生，奉献人生”具体到个人修养方面，从觉悟人生来说，就是要不断地优化自身素质；从奉献人生来说，就是要不断地和谐自他关系。如果把人生的千头万绪，看起来复杂极了的问题归结到一起，就是这两件事。一是要“优化自身素质”，一是要“和谐自他关系”。优化自身素质就要觉悟人生；和谐自他关系就要奉献人生。怎样实现优化与和谐可以有种种途径，所要达到的目标则是大体一致的。

从世间法来讲，优化自身素质就是做一个有道德、有修养、有学问、有技能的人；从出世法来讲，断惑证真、转识成智、转凡成圣，也都包括在优化自身素质的范畴之内。我们给现代人讲佛法，所用的语言文字一定要与现代人的语言环境相一致；如果我们还是拿两千年前的话来与现代人进行沟通，就会遇到很多困难，难以取得应有的效果。优化自身素质就是要不断地提高觉悟，不断地扩展智慧，不断地净化人生，不断地圆满人格，直至成佛。

和谐人际关系，既有精神层面的内容，也有物质的层面内容。在精神的层面，我们可以通过各种不同的方式，将一切有利于觉悟、有利于向善向上的佛法义理与他人共同分享；在物质的层面，就要有实际的物力、人力的布施。用佛教的语言来说，就是要用财施、法施、无畏施这三种布施来和谐自他关系。

我们人生在世，每一个人都不是孤立的存在，每一个人都有各种各样的家庭关系、社会关系。我们应该以什么样的心态来处理这些关系呢佛陀告诉我们，要以“欢悦和谐”的方式来处理各种各样复杂的人际关系。“欢悦和谐”是佛陀讲的话，是佛陀在两千五百多年前告诉我们的处理人际关系的无上教法。在我们今天，国家用来解决社会各种矛盾的妙法就是和谐，就是构建和谐社会，构建和谐的人际关系，构建和谐的人与自然的关系。佛陀在两千五百多年前就告诉我们，要以和谐欢悦的方式来对待和处理人际关系中的各种问题。

佛教僧团的组织原则就是“六和敬”或者说“六和合”。它既包括人与人之间如何相处的方法，也包括人与人之间在见解上有分歧如何解决的方法，更包括人与人之间在物质利益上要大体平均的分配方式，还包括在人生修养上的共同勉励。这四方面加在一起，就是佛教的“六和敬”：“身、口、意、戒、见、利”。“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”六个方面用六个字来处理，就能达到“欢悦和谐”的目的。能同住、能无诤、能同悦、能同修、能同解、能同均，做到这六点，僧团就能欢悦和谐。这六条我想也不仅仅是适用于僧团，也能够推之于社会，推之于团体，推之于家庭。家庭能够贯彻六和敬的精神，就是一个和谐和睦的家庭；团体能够贯彻六和敬的精神，就是一个兴旺发达、和谐和睦的团体；整个社会都能推行六和敬的原则，社会就会减少许多不必要的矛盾，就会有更多的和谐、平安和幸福。和谐自他关系这个主题非常重要，它体现了佛教慈悲的精神、利他的精神、和合的精神。

觉悟人生、奉献人生的具体要求，就是要不断地优化自身素质和不断和谐自他关系。要做到这两句话所提出的要求，并不是一件轻而易举的事情，所以我上面加了一个动态词“不断”。不断就是不能停顿，没有句号，没有终点，永远都在进行中。菩萨就是要三大阿僧祇劫修菩萨道，没有终止。一切有终止的法都不是佛法。成佛以后做什么呢有人说，成佛以后坐在莲台上风光极了，快乐极了。那不是佛，那是懒汉。成佛以后，是要分身尘刹，救苦救难，佛不会休息。没有要休息的佛，也没有要休息的菩萨。大家不要害怕修行的路很遥远、很难走、很辛苦。我们有许多老人家，受尽了人生的种种煎熬，受尽了家庭和社会生活的种种烦恼痛苦，到了晚年找到佛教，找到了净土法门，希望阿弥陀佛马上接引他到西方极乐世界去。这些老人家都有这样的感叹：人生太苦了！阿弥陀佛把我接去以后，我再也不要到这个世界上来了。对于说这些话的人，我们可以理解，完全可以理解。人生有一种感受得非常深切的痛，才能讲出那种愿意永远脱离痛苦的话。但那不是菩萨精神，那是自了汉。要知道每个人都有痛苦。谁没有痛苦呢我们个人有痛苦，所以要学习佛法，修行佛法；但是还要更多的人比我们痛苦更深重，他们不知道学习佛法，他们不知道要往生西方极乐世界。这些人怎么办这些人从无始以来都是我们的亲人，都是我们的生身父母，都是我们的兄弟姐妹，都是我们的子孙后代，我们怎能忍心抛弃任何一个亲人，自己逃到一个安乐的地方逍遥自在呢所以佛告诉我们，不能做自了汉，还要回过头度化自己生生世世的父母亲眷，要让大地一切众生都能够解脱成佛。大地一切众生有没有完全解脱成佛的那一天呢没有啊！所以说“众生无尽，我愿无穷”。众生有尽，那就是断灭法。佛法不是断灭法，佛法是一种生生不息的法门。既然是生生不息，我们的愿力也就没有止境，度众生的心量要扩大再扩大。

有广大的心量，有广大的誓愿，这本身就是就是一种修养功夫。广大的心量、广大的誓愿是什么呢它是一种消除烦恼的力量，是一种克服困难的力量，是一种勇往直前的力量。有这一股力量，就是有菩提心；有菩提心，就能克服一切困难。不断地优化自身素质，不断地和谐自他关系，就是要生生世世觉悟人生，生生世世奉献人生；就是要生生世世以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。生活禅最重要的一点，就是要落实在这一点上。

今天晚上就初步与大家做这一个交流，讲题是《生活禅的生命关怀》。下面还有十分钟的时间与各位分享。

问：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”请问老和尚，“诸相”是什么“非相”是什么怎么理解“诸相非相”

答：这个问题应该说和今天的主题没有太大的关系，但也不妨做一个简单的回答。所谓“诸相”，先要了解相是什么，非相是什么。非相者实相，相者幻相。有相之相就是幻相。幻相是什么呢头脑中的种种分别就是幻相。实相是什么呢就是客观存在的一切事物，不可以名言去分别，不可以相貌去取舍。因为一切的存在，本来都是离名离相的。我们现在都把这个叫做讲台，这是一个相；我说这是一张桌子，又是一个相；老外叫它什么我不知道，那也是一个相；不知道它叫桌子、讲台的，把它叫什么呢可能就叫它这个东西，那还是相。所谓相就是这种分别。相不是存在于客观世界，而是存在于主观分别中。所谓相、名、分别。相从哪里来相从分别计度而来。一切法有三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。“凡所有相，皆是虚妄”者，是遍计所执性；“若见诸相非相”者，是依他起性，依他起性就是指客观存在。；“即见如来”者，是圆成实性。唯识宗讲一切事物，用这三性来加以判断。凡所有相都是遍计所执而来；诸相非相指一切相依他而起；即见如来就是一切事物原本的面貌。

问：师父！去年我到四祖寺，得到了师父的《禅堂讲话》和《入禅之门》。看了这两本书以后，重新找到了学佛应该走的路。但是现在有一个困难，这么好的书很多人没有机会看到。所以我们有几位居士想把师父的这些书整理成篇，希望更多的人能够看到这些书，这样做是不是可以再就是这次我是来短期出家，其实是不想再走，但是我为什么还要回去呢因为虚云老和尚说过一句话：“众生无尽愿无尽。”我们学佛的人不应该为自己，应该为别人。借用世间的话来讲，就是要“毫不利己，专门利人”。我这么讲不知道对不对，请师父开示。阿弥陀佛！

答：这些问题，用你自己的话就可以解答了。

问：学佛以后好像经常会做恶梦无法克服，一直到现在。这种烦恼怎么样才能克服

答：烦恼无尽誓愿断。用愿的力量去克服烦恼。四弘誓愿如果能够用得上，力量就很大。众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！我们每个修行人都不要心存幻想，以为自己在四祖寺打一坐，回去以后就没有烦恼了。不可能！烦恼无尽，你要发大誓愿一点一滴地断，没有什么决窍，只有用愿力去克服这些烦恼。

问：刚才想问的问题我忘了，我现在要问的是如何在烦恼中来觉悟

答：在烦恼中觉悟人生，在困难中奉献人生。今天我在上堂的时候说了四句话，就是：“在迷惑中觉悟人生，在困难中奉献人生，在纷扰世事中善用其心，在待人处事中善待一切。”这样来克服我们自私的心，克服我们烦恼的心。要克服烦恼的心，首先要从克服妄想开始。一切烦恼从哪里来从妄想来。老是在打妄想，妄想不能兑现就有烦恼。不打妄想，不起分别，或者少打妄想，少起分别，少去周遍计度，烦恼就会少很多。睡在床上就在想：这个月是不是要加工资了这个月是不是能多得奖金会不会中六合彩股市怎么样了老在想这些问题。想来想去，明天把那些信息翻来一看，你所想的全落空了，苦不苦啊苦得不得了！哎呀！我只错了一个号！只要把这一个号对上了不就行了吗结果苦了半天。不要这样去分别，不要这样去执着，没有必要。一切都要随缘。随顺因缘是佛教最究竟的法门。往往你想得很周到，却没有任何用处。你主宰不了别人，你也主宰不了证券公司，你也主宰不了发奖金涨工资的人。你唯一能主宰的，是你自己。但往往是自己都主宰不了自己！所以有烦恼。怎样来主宰自己呢你要想得奖金，就要努力干活；你要想中六合彩，你赶快修福报修布施。你不修福报不修布施就想发财，那怎么可能呢所以说一切从我做起，一切从现在做起。