指月篇明海大和尚：《普贤菩萨行愿品》导读（六）

2017年9月17日于柏林禅寺

【接上篇】

第三个是“广修供养”。

“复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”

看到了吗《华严经》给我们描述的这种供养的气魄，这种场面，就把我们的心量扩大了。我们有时候在佛前，放一斤水果或者什么，就觉得好大的供养。但是你看这里，就没法比。有人说，我哪弄得了那么多的好东西啊，没有那么多钱啊。

我们现在也许没有那么多钱，但是我们可以观修。在生活中得到任何一个受用物，不管是衣服、饮食，还是住宅，所有美好的东西，我们都可以做观修。怎么做呢比如我们吃饭时，眼前只有一钵饭，它是有限量的一个对境，注意，对境就是一个缘起，就以它为缘起。我自己过堂吃饭的时候，念的偈子是这样的：“不可思议妙法尘。”钵里的饭不多，但是法界缘起，眼前的少关联着无限的多。一即一切，每个人生命的当下，都是一个插座，都是有限，但是这个插座联系的是无限法界的电网。我现在这一钵饭，肯定是有限，但它是妙法尘，是以整个法界的法为缘起。“一一尘出一切尘”，眼前这个饭是饮食，有味道，有嗅觉，有视觉，它可以衍生出声音，一钵饭可以全方位衍生出色声香味触法，它还可以衍生出宫殿、音乐、楼阁。然后，“一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前”，它们旋转到十方诸佛前。“十方法界三宝前，悉有我身修供养”，我在十方法界三宝前供养他们。我这钵饭肯定是有限，但是在观修里面，我们可以以法界缘起的正见，以法界缘起的念想，衍生出无穷尽的受用物，那就不仅仅是一钵饭或者是一碟菜了，它可以变成卧具、医药、音乐、宫殿、楼阁、汽车、电脑……应有尽有，都供养在佛前，“一一皆悉遍法界”。这就是普贤行的观修。

在生活中，包括我们在大殿上香、过堂念供，都要以法界缘起观，把它转化，这样我们的福德资粮就会增长得很快。我们现在不是比尔·盖茨，没有那么大的财力办很大的供养，但是我们同样可以很快地增长资粮。为什么因为我们的心量变大了。这个广修供养的观修是所有修行仪轨中很重要的一环。

佛教不是空对空，它讲缘起，因缘而起。为什么我们叫像教，要有像。我们要供香、供花、供饭菜、供水果，这些都是我们的生命可以触摸的缘，都是当下真实的触觉、听觉、视觉、味觉等。以这些对境作为缘起，生起这种观。所以你们应该背会这种供养起观的偈子，然后你每次上香、供花、供水果时，都在内心观想。这样你在念念之间，福慧资粮就能增长。

这里讲了物的供养，后面讲如法修行供养。法供养的内涵是什么呢“如说修行供养”，第一个是像佛所教导我们的去修行，这是令佛最高兴的。“利益众生供养”，佛最疼爱、最关心谁呢众生，所以利益众生就是供养佛。下面“摄受众生”也是一样的，不要抛弃任何一个众生。行菩萨道的人最严重的错误就是抛弃你的愿、抛弃众生。“代众生苦供养，勤修善根供养”，勤修善根，有机会修善都不要放过。“不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，你决定要走的菩提道，不要放弃。这几种供养，每一句都有很深的内涵，时间关系，就不展开说了。“如前供养，无量功德……”，物质的供养和法供养比，功德就差得很远。这是盛赞法供养的殊胜。这是“广修供养”。

下面讲“忏除业障”，有的叫“忏悔业障”，意思一样。在这段经文中，它让我们生起一种什么样的情感呢我们在生活中修道，刚才讲法界的运行法则，有其内在的庄严，我们要赞美，要欣赏，但是在人间，作为有情众生，确实有很多苦难。面对这些苦难，一个行菩萨道的人，应该生起忏悔心、悲悯心。

经文说：“菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。”再也不造。忏悔有一个意思，就是断其相续。“恒住净戒一切功德”。不仅仅是要忏悔自己的业障，自己的业障也与所有众生分不开。人间的这些苦，要成为菩萨发起忏悔心、悲悯心的一个动力。

修菩萨行的人，对于生命要生起一种警策，对所有的众生要有普遍的悲悯。为什么在人类历史上，有很多造了很重恶业的人，不要认为那跟你没关系。你要想，这个地球上所有的罪业，都跟你有关系，你都要承担责任，你要在内心有一个悲悯。当我们知道希特勒的故事，有可能我们会很恨他，也有可能会可怜他。这还不够，你还应该有一种悲悯、一种警策，为什么呢其实希特勒就是我们每一个众生生命中的某一个烦恼，栽培在一个适应它生长的沃土中，最后发展长大了而已。

我们每一个众生的生命就像一棵奇妙的树，树上有很多枝叶，这个枝叶上长的是美好的花果，那个枝叶上长的是带刺的果，那个枝叶上长的是伤人的东西，各不相同。只是说某个恶人，他是把我们的某个枝截取下来，在某个环境里培植成熟了。也就是说，如果环境因缘具足的话，我们都可能成为他。这也是我们发出离心、菩提心一个重要的观修。怎么观修呢就是人类历史上所有罪恶的众生，都是我们；所有受苦的众生，也都是我们。我们可以把自己代入。我们可能成为某个大屠杀的一个受害者，也可能成为某种宗教狂热的恐怖分子等等。这是面对我们生命中的负面信息，一个修菩萨道的人，需要培养的悲悯和忏悔。

接下来是“随喜功德”。这里讲的是随喜佛菩萨的功德，后面也有讲所有的六趣四生一切种类众生，哪怕是一点点的善，我们都要随喜。如果你总是修随喜，随喜的力量强大，你的生命就会沿着你随喜的方向去走。别人做功德，我们做不到，不要嫉妒，我们可以通过随喜，令我们跟他一样具足功德。

随喜心的敌人是嫉妒心，嫉妒是一种最没道理的情绪。其实别人好并不伤害你，但你就是不高兴。你的内心本来阳光灿烂，但是看到别人好，变阴天了，说不清楚。设想一下：如果现在坐在台上的我，是一个比比尔·盖茨还有钱的人，坐在台下的你们身无分文、下一顿饭都不知道在哪儿吃，你们说我有安全感吗有时候我们内心本能的希望，是自己成为比比尔·盖茨还有钱的人，同时身边的人都不如我们。这是一个劣根性啊！要知道，身边的人要是不如你、不开心的话，他一定会把不开心转嫁给你，你是不会有安全感的。假设我现在是个穷光蛋，你们全部都是比尔·盖茨，那我不是很开心嘛——我要是想做件什么事但没钱，你们大家肯定会过来帮助我啊。

佛法讲，众生都好，才有你的好，很简单的一个道理。如果所有的众生都很高兴，他会找你的麻烦吗不会呀！你们大家都在心里设想一下，所有的众生，包括你们在单位里碰到的竞争对手、生活中不喜欢的人，假如他现在中了上亿的彩票，他还会跟你作对吗还会来找你的麻烦吗他不会。为什么没时间，他高兴还来不及呢，懒得去找我们的麻烦。所以我们要在内心深处希望身边的人，都成为那种高兴还来不及、不肯理我们的人，那就好了。所以大乘菩萨行，要把帮别人解决麻烦当成你的首要目标，你把别人的麻烦都解决了，就天下无事了。

  “随喜”，我们要数数思维，观察我们的心念，在内心确立决定见。决定见就是刚才我讲的“自他不二、自他平等”的道理，把我们的那种劣根性——希望别人不如自己的念头彻底地转过来，希望别人好，随喜别人的好。我们老和尚经常教导，要希望所有的方便都在别人那儿，所有的不好都到我这里来，只要大家都好，我就一个人承担所有的不好，要这样转心念。