指月篇明海大和尚：《普贤菩萨行愿品》导读（五）

2017年9月17日于柏林禅寺

【接上篇】

“复次善男子，言称赞如来者”，第二愿是称赞如来。“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土”，也是刹土，“所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”。注意《普贤行愿品》所描述的就是华严的法界，一切刹土有那么多微尘，每个微尘里面都有国土，每个国土里又有很多的佛，“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”，所有的佛都有伴，都有眷属。“我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海”，《华严经》里面经常出现“海”“云”等几个字。海是描述深广，量大。“一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。”

下面又是四无尽，十大愿王都以四无尽来描述，它是无尽的量。注意！这会不会令我们学佛的人产生畏难情绪我们在世间办公司、做任何一件困难的事，经常都会说，这什么时候是个头啊！但是普贤行愿，告诉你修要成佛的菩萨行是没有头的。这种没有止境、没有限制、没有穷尽的境界，首先就可以突破凡夫的执著心。我们为什么盼望有一个头呀一定是有一种压力，把它当成一个实有的东西了。

无尽的意象很深奥，东西方哲学都有。西方哲学有西西弗斯的神话，他把石头不停地往山上推，推了又滚下来，再推又滚下来，没有穷尽，一直在做这件事。在西方神话里，这是作为对生命的惩罚，而在东方智慧里，这是生命的壮丽诗篇。虚云老和尚有一首《自题》诗中用了“挑雪填井”的典故，一个人挑雪去填井，能把井填满吗雪倒到井里，马上就会变成水，所以挑雪填井是没有止境的。这就是描述菩萨愿行无尽的境界。禅宗大德们讲“石上栽花”，石头上能种出花来吗不可能的事，但是不断地去做。

四无尽说虚空没有止境，众生没有止境，众生的业没有止境，众生的烦恼没有止境，面对这些没有止境的对境，菩萨要生起没有止境的愿行。这样没有止境的众生的业和烦恼，就成为菩萨生起无尽菩提大愿的增上缘。实际上，所有的止境和边际，都来自于执著，而菩提心、觉的境界是没有止境、没有边际的。因此，虽然说无尽，但是当放下执著，当下就尽——众生尽了，业尽了，烦恼也尽了。

《金刚经》为什么强调菩萨发了菩提心以后，修行就不能有我相、人相、众生相、寿者相呢因为在无止境的菩提行愿的漫长旅途中，哪怕你有一点点的执著，有我、有人、有众生，用生活里的话来说，你就会觉得自己累死了，你是受不了的。实际上，当你一有执著的时候，这条路对你来说，就是一件恐怖的事情了。所以修行一定要把对我相、人相、众生相、寿者相的执著打掉，你不要真以为你在做什么。简单来说，你要不断地拜，不断地礼敬诸佛，不断地称赞如来，但是你又不能真认为你在做什么。如果你认为你在做什么的话，这就是外道了。所谓外道就是心外求一个东西。

在中国这片土地上，特别是宋、元以后，有很多附佛外道。包括现代，在海外有位某台长，就是一个附佛外道。怎么辨别呢特别简单，他们真认为自己在做什么，动不动就说自己在度众生。哎呀！这肯定就有问题。当他真觉得自己在度众生的时候，其实是自我膨胀了，把自己放到了一个位置上，甚至逐渐把自己神化了。但是善财童子五十三参里面，你看哪有一成不变的位置呀里边有佛，有艺术家，有做买卖的，还有妓女呢。各种各样的人，没有一个不变的位置。地藏菩萨发愿说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”为什么有众生呢是因为有烦恼、有执著，我们内心的每一个烦恼就是众生。有时候，你在外面做一点什么，不要认为自己真做了什么、帮助了谁，其实你是在消解自己内心的烦恼众生，你度的是自己。

图片来源于网络

所以立足于众生的角度，可以说众生成就了佛，没有众生，没有众生的烦恼，没有众生的苦难，就没有佛菩萨的宏伟大业，也没有佛菩萨的慈悲。所以佛菩萨的慈悲和广大的愿行，正是众生苦难的大海上盛开的莲花。这是佛，是佛法，它从根本上区别于外道之法。

那么，第二大愿王讲的什么呢从经文的表述上看，让我们观修的是我们的舌根出音声，一直赞美十方佛国微尘数那样多的佛的功德。那么将之落实在我们的生活中，应该怎么做呢如果你要修菩提道、菩萨行，你必须要修行一颗心，这颗心总是懂得去赞美这个世界，欣赏这个世界，去发现这个世界的美和奇妙。

也许有人会问，你的面前摆了一盆花，你当然很高兴地赞美了；我的面前是一堆垃圾，或是很麻烦的事，我如何来赞美啊

华严的法界图景，让我们看到当下的每一个事物，它都不是孤立的，它是整个法界的一个构成元素。在这个元素中，我们能看到无尽的法界，无尽的关联。你眼下在一个局限的范围内看到的丑，看到的痛苦，看到的不美好，其实正是法界缘起的另外一种展现。法界因缘那种森严的秩序，不以我们的分别心为转移，不以我们个人的意志为转移，不以我们的欲望为转移，法界缘起不可思议，它就是那样。

你要体会到法界的秩序，包括我们眼前很多的麻烦，包括众生的苦恼、业障，也是由众生的意业——妄想、分别心，加上外在的造作而幻现的。对于没有觉悟的众生，那个幻现就是真的，麻烦就是麻烦，痛就是痛，死就是死，生就是生，苦就是苦。但是如果透彻了法界森严的缘起，你就知道每一个幻现都不是偶然的，它有它的必然性、神圣性，有它内在的法则。如果你把心调到这个内在的法则上，你将拥有对整个法界的洞悉。这里的表达是“称赞如来”，你会洞悉山河大地、一切的生命境界，都是真如。真如就像大海，我们所看到的是大海上波涛汹涌、云蒸霞蔚的幻象。这些都是如来的奇妙，如来的不可思议。在缘起中，我们看到了如来之光。

所以学了《华严》，我们就要有一双眼睛，能总是看到世界的庄严。有时候你读《华严经》，会想用一个词来概括它，比如“圆融”“无尽”“一即一切”。我经常想一个词，叫“庄严”。庄严就是法界因缘的秩序。你发现世界的庄严，在内心赞叹、赞美。注意！赞美不是推波助澜，而是法则的奇妙在你内心的相应。

在生活里，我们往往都是以自我为疆域，以自我的愿望、自我的欲望、自我的需求为立足点，划定一个边界，去判别身边的各种现象，然后和周围的人产生各种各样的对立。在这种生活模式中，我们就没有赞美，没有赞叹。一个人的生活，怎样才能战胜抱怨，增加一些赞美、欣赏儒家说：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”对你喜欢的人，你要能发现他的弱点；对你特别讨厌的人，你要能看到他的优点，看到他的美好。其实外在世界，就是我们心中的世界。如果你总是看到美好，说明你的内心也足够美好；如果总是看到不美好，可能是内心不美好的东西太多了。不美好的分别念太多了，所以就总是碰到不美好。那么怎样修圆满观呢就是任何时候都是最好的，它就是那样，如是，接受，面对。

培养观察和理解的透彻力，培养接受和面对的勇气，养成一种赞美和欣赏的眼光和心胸，这是很重要的。以前每年过年，我都会写一些对联，后来师父去世，有三年没写，今年第一次写。在观音殿，我写的是：“妙莲花开苦海上，慈忍力自雾霾中。”这几年河北雾霾来的时候也挺憋人的，但是我在想，它培养我的慈忍力。有很多居士朋友说，来吧，师父，我们三亚或深圳的空气非常好，我们这边有房子。我说我要是去了，还有那么多师父怎么办面对不好的外境，你要去发掘，要在内心去找一个出路。