正觉之音｜发心

      昨天跟大家讲了个放下，这个放下不容易。放下就是修行，修行就是放下。放下既是途中，又是归家。修行的途中是放下，修行结束了，参学事毕，大事了毕，也是个放下。所以说，放下实在是不容易。

      昨天讲放下，主要是就我们初步用功夫的人而言的，从家庭走到寺院里来，或者从平常的散修走到今天的专修，须把平日牵肠挂肚的一切都放下，来一个空。你要适应这个专修的环境，要万缘放下。放不下万缘，就会与这个禅堂格格不入。所以说，昨天讲的那个放下还是初步的事情，还是途中的事情，还不是真正的究竟的大事了毕的放下。如果真正做到了大事了毕的放下，那我们就该欢天喜地了，那时我们就能够真正亲见赵州，真正与历代祖师同一个鼻孔出气，所谓“同一眼见，同一耳闻”。要做到这一点，谈何容易！

      既然我们讲的放下是初步的放下，还是途中的事情，那就说明这个放下之后还有事情要做，并不是万事大吉、没有事儿了。还要做什么呢那就是要真正的发心。今天我们就接着谈谈发心的问题。

      修行要发心。修行如果不发心，这个行就修不起来。因为他没有目标，没有动力。发心就是要明确我们修行的目标，找到激励我们去修行的内在动力，要把这个动力激发出来。要发的这个心究竟是什么呢就是我们平常讲的发菩提心。具体到我们这个专修的环境，就是要发了生脱死的心，要求参禅悟道的心，要求成佛作祖的心。要发的就是这个心。这样的心概括起来，就是发菩提心，所谓“真为生死，发菩提心”。

      菩提心发起来了，我们就有了一个明确的目标，修行就有了内在的动力，我们就能够孜孜不倦地去追求，去达到这个目标。什么叫做“菩提心”呢就是“上求下化”的心，即“上求佛道，下化众生”。上求下化，这是我们学佛人的一个基本要求，不管是修禅，还是修净、修密，都是如此。所谓上求佛道，就是要使我们修行的这一念，与佛心相应。下化众生，就是要使我们修行的这一念与大地一切众生息息相关，心心与共。这种上求下化的心就是菩提心。

      古人讲“菩提路遥”。在上求下化这条道路上，我们必须吃苦。要成功是要付出千辛万苦的。不仅仅是这一辈子要千辛万苦，累生累劫我们都要付出千辛万苦，只有这样，我们才能够逐步地做到与佛同一慈力，与众生同一悲仰。所以上求下化，绝不是一个简单的事情，其任务是既艰巨又长远。

      发菩提心只是一个总的目标，我们还要去具体落实。首先我们自己要了生脱死。我们自己还是一个薄地凡夫，还是满肚子的无明烦恼，还不能够真正了生脱死，对生死是怎么回事尚不明白，在这种情况下讲“上求下化”，只不过是好听的名词而已，不能够真正地有所契入、有所体验。

      什么叫做了生死呢首先要明白生死就在念念之间，就在刹那之间。生死不仅仅是指从娘肚子里出来是生，最后眼睛一闭、双腿一伸是死，这叫“一期生死”；还包括念念的生灭，刹那刹那的迁流，这个叫“刹那生死”。我们了生死不仅仅是要了一期的生死，更重要的是要了念念之间的生死、刹那之间的生死。

      刹那之间的生死是什么呢就是我们的无明烦恼。无明烦恼就是生死心，就是生死的表现，就是生死在我们生命过程当中的具体形象。所以我们不要把生与死看作是截然分开的两件事情，也不要把生与死看作是与我们生命的当下无关的事情。实际上，生与死，就在我们迷失的过程当中，它们是时时刻刻、刹那刹那联系在一起的。了生死就是要首先明白这个道理，明白了之后，我们才能够具体地去解决它。生死就在现在，它们时刻在进行；了生死要现在去了，若要等到将来死的那一天才去了，那就来不及了。

      生死既然是念念相续，念念中都有生死，那么我们要了生死也只能在念念之间去了。所以，我们每起一念，每生一心，千万不能放过它。放过了，那就是放过了生死。我们能够当下觉照它，那就是当下了生死。《心经》中所谓“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，那就是当下了生死。因此，我们一定要发起了生死之心，发不起这个心，就算你学佛一辈子，终究是和了生死不相干的。我们只有在念念之间了生死，才有可能在一期生命结束的时候了脱轮回。所以了生死有照破生死和了脱生死两层意思。所谓照破生死，就是照破我们念念之间的生死；所谓了脱生死，就是了脱我们的一期生死。大家既然放下了，来这里专修，这因缘得来不易，我希望各位一定要发起了生死这个心，要把了生死落实在每一时、每一刻、每一心、每一念上，落实在一吸一呼间、举手投足间。

      当然光发了生死的心还没有解决问题，怎样才能照破生死，怎样才能了脱生死，这需要明心见性的功夫。没有见性，没有开悟，要了脱生死是很困难的。只有真正开悟了，才能够做到当下照破生死。当下照破了生死，当下就在生死中获得自由和解脱。所以，我们在这里打七，除了要发了生死的心之外，还要发求开悟之心。一定要争取开悟，开悟了才能解脱。开悟就是明心见性，就是见性成佛。

      所谓见性成佛，是说我们见到了自己与佛无二无别的、本具的觉性，即佛性。这种成佛只是名字上的成佛，还不是究竟的圆满的成佛。虽然如此，我们能够达到这个程度，了脱生死还是比较有把握的。

      那么，怎样才能明心见性呢这就需要我们去真参实究。在佛法的一切法门中，最能够使我们即刻开悟、最直截了当的，那就是禅宗这个大法。其他法门，虽各有各的殊胜，各有各的优势，但都不及禅宗来得直接。唯有禅宗才称佛心宗，心地法门，所谓“佛语心为宗，无门为法门”。就开悟而言，禅宗这个法门是最具有优势、最殊胜的法门。可能在座的各位法师、各位居士会问，其他的法门是不是都不灵呢不是的，我没有这个意思。修其他的法门，只要如理如法地用功精进，也能开悟。但是我们今天是在柏林禅寺打七，柏林禅寺是“无”字公案产生的地方，是“赵州茶”产生的地方，是“庭前柏树子”产生的地方，因此，我们应当发挥我们赵州祖庭的优势，显示我们自己的特色。我们这里是禅宗道场，是一个专科医院，不是综合性医院。本次法会是禅七法会，专门参禅的，其他的法门在此暂且存而不论。我们希望通过这段时间的专修，找到一个突破点，然后经由这个突破点，见到三千大千世界，见到十方三世一切诸佛。

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1996年12月26日

于赵州柏林禅寺第五届禅七法会开示