佛祖道影元代高僧天如惟则禅师（三）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

天如惟则禅师法相

《宗乘要义》中提请注意的三点

所谓宗乘，是指各宗所弘之宗义及教典，多为禅门及净土标称自家之语。这里的“宗乘要义”也就是指禅宗所弘扬的主要教义。

《宗乘要义》来自《天如惟则禅师语录》卷九，全文共十六则，一万三千字，最长的二千七百余字，短的则不足百字，都是在普说、中峰和尚忌日、佛诞日、结夏安居、斋僧、升座等场合所开示的，涉及五宗异同、直截根源用功、勇猛精进修行、诸法实相、生死根本、戒、法界观等内容。

五宗与三眼

在第一则中，有僧请益，问禅门五宗优劣，请师谈论五宗异同。惟则禅师是这样回答的：

且达磨所传，单单只是以心印心之一法耳。后来流布既广，支为五宗。而宗各有旨，究其指归则不离乎一法。所以，古德云：“万派千流皆渤澥，七金五岳总须弥。” 若以正眼看来，一法犹是假名，五宗复何本据。大概是师家垂手处不得已，放开一路，曲顺机宜。既涉乎语言作用，则未免各立门庭，不别而别矣。

惟则禅师从圆顿的见地出发，说达摩所传的是以心印心的一法。后来随着传播的广泛，而分支为五宗，五宗各自有其宗旨，但最终都归于达摩所传的一法。所以古德说，万派千流都是海，七金五岳都是山。若以正见来看，一法也是假名，并不是实有的，所以五宗也不是本有的。只是师家在施教时不得已采用了一些善巧方便以对机。既然涉及到各自不同的语言、作用，则不免各立门派，虽然本质上没有差别，但表象上来看还是有差别的。

随后，惟则禅师依据古尊宿所言，指出五宗各自的特点，如“临济宗，棒喝交驰，雷奔电激”“沩仰宗，父慈子孝，上令下从”“曹洞宗，就语接人，随机应物”“法眼宗，闻声悟道，见色明心”“云门宗，格外纵擒，言前定夺”，以及“临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，而云门高古也”等评价。并说，如果人们因此而判定各宗的深浅、异同、死活，就是错中之错，是不知其是牛的鼻绳、马的口索、驴的橛子、象的搭钩，“此皆世间调伏之具，不得已随其所宜而用之”。

他又列举了五宗在教法上不同的表现，说：

用有万殊，体无二致。恁么见得，便见一切异同之法，一切死活之机，到你透脱分上，事同一家，觅一丝毫差别了不可得。具此见者名为透关眼，具此眼者灼见五宗别而不别，尽大地人惑汝不得也。

五宗虽然在施为应用上有万般差别，但在体性上是一致的。那么如果体悟到这点，就能在一切异同、死活上，透脱出来，想寻找一丝一毫的差别都是找不到的。具有这样的见地可称之为“透关眼”，具有此眼的人可以洞悉五宗不同之中有相同，这时任何人都不能再迷惑你了。

说到这里，禅师还觉得没有完全圆融，故他又说：

当知具择法眼不如具透关眼，具透关眼不如具超宗眼。能具超宗眼目，方见从上来不别而别，别而不别。

这段话很重要，他说具有能分辨拣择的法眼（择法眼），不如具有能够洞悉超越的法眼（透关眼），能洞悉超越的法眼不如具有超宗的法眼（超宗眼）。而超宗的法眼有什么特点呢能看到事物间“不别而别，别而不别”。可见，择法眼代表了假观，透关眼代表了空观，超宗眼则代表了中道观。在超宗眼里，各种差别相、同相，自然圆融无碍。

死中有不死的

在第五则中，一位菩萨戒弟子忙哥为亡父翰林承旨学士朵儿赤（西夏党项族人）超荐，请惟则禅师普说，“冀其父亲于冥冥之中，因一言半句，见彻生死根源，得个解脱自在、安身立命处”。反观今人普遍对死亡及葬礼的观念，不由感慨古今之别。

惟则禅师在这场普说中，也是直彻根源，他说：

愚者或议曰：“人既死矣，能听法者谁欤”盖不知死则死矣，有不死者存。其承旨相公之昭昭灵灵，能鉴能觉者，何尝有幽明之隔，死生之间哉。以至理推之，生本不生，死亦非死。生死去来，本无自性，亦无实法，特由循业发现而有虚妄之相耳。所以教中道：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”

愚者有的议论说：“人已经死了，能听法的是谁呢”之所以提出这样的疑问，是因为不知道死了的是肉体，还有不死的在。朵儿赤大人昭昭灵灵、能鉴能觉的本觉，哪有幽暗明亮、生死的间隔呢用究竟的道理来说，生本没有实有的生，死也没有实有的死。生死、来去，本来就是空性的，没有实法，乃同一真性随顺业习而产生的虚妄之相。所以教中说,因与缘聚合在一起，产生了虚妄之相；因与缘相分离，则虚妄之相也就不存在了。

随后，他介绍了父、母、自己三缘和合，地水火风四大和合，而成胎为人的过程，又讲了六根对六尘而产生六识。并说此六识也是空性的，是因为根尘相接而产生的妄有。从此产生种种分别、忆想、染著、攀缘，在心理上随着情绪而不停变化，在行动上则随着外在的境缘而不停流转。由此，而产生种种虚妄的疑惑与业，不停地在三界中苦乐升沉，遭受无穷无尽的生死轮回之报。要知道，在这种种的业报背后，那颗昭昭灵灵的心一直都在，哪里有死过呢！

接下来他讲如何了脱生死。

古佛云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”是故有志之士才闻此话，便能于六根、六尘、六识之中，照破虚妄和合生死，了知情境惑业如幻、如梦、如影、如响，亦如变化。既能如此照破，则不复随他颠倒，而有返妄归真之分矣。

毗婆尸佛说，身本是无相的，却能幻化出很多的形象，如果我们的心能体认到这一切本来都是空性的，那罪报与福报也都不是实有的。所以有志之士听到古佛讲的这句话，便能于六根、六尘、六识中，照破诸相，照破生死，知道这一切情感、境遇、疑惑、罪业，都是如梦幻般变化，虚妄不实的。如果真能如此照破，就不会再随着它颠倒了，就有于虚妄处，体悟真实的机会了。惟则禅师于此说的是“即妄证真”的道理，为的是让我们能于日常的生活中，当下觉醒，当下归真，这也是生活禅的旨趣所在。

关于以上这部分内容，与《楞严经》所宣讲的极为一致。惟则禅师于《楞严经》也用功颇深，著有《楞严经会解》二十卷、《楞严经圆通疏》十卷，感兴趣的道友，可找来学习。

在讲说了死后有不死的“昭昭灵灵”在，又怕众人执著于这“昭昭灵灵”为实有的自己，他说这种执著也是生死轮回的根本，故又再次破执，说：

虽得如此，又未免认着个昭昭灵灵唤作自己，保之守之，如护命根，丝毫弃舍不得。乃不知三界二十五有之窠窟，生死轮回之根本，实存乎此。

谈戒与菩萨发心立愿

因高丽的猊长老请师为大家做戒法普说，《宗乘要义》第六则中用二千七百余字的最长篇幅，最为周全、究竟地论述了戒的含义，以及戒律的重要性、菩萨戒的具体含义、如何发心、如何受持、受而犯与不受不犯的对比等内容。

惟则禅师一上来，先从心性上谈论戒。

拟心动念，戒体即亏。戒器不完，妄希胜妙，不堕阐提，即落魔道。贪观天上月，失却掌中桡，波罗夷罪不相饶。

他说起心动念，则戒体就会有亏缺。如果盛着法的戒体不完整，希望获得胜妙的果德是不可能的，不堕落为阐提（善根断尽永不成佛的人），也会落入魔道中。贪图天上的月亮，却失去了手中的桨，破比丘、比丘尼的具足戒，所要遭受的极重恶果是不能避免的。

他又列举了戒的重要性，从根本上来谈论戒“强调摄心”，不在起心动念处破戒。由摄心为下手处，则能导入戒定慧三无漏学，深入佛法百千妙义。

戒为六度之先锋，万行之基址，诸佛成道之本，菩萨现行之法。佛说无量法门百千妙义，要其指归无非戒定慧。故曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。三学之中，戒是当头第一件事。”

随后，他说戒并非释迦牟尼佛所创说的，而是之前的诸佛所传诵的，而且戒门是广大的法门，不论圣凡大小，乃至畜生之类，只要能理解所传诵的戒，能够如法行持，都能成为“第一清净者”。

继而，他列举了种种不同的戒，如菩萨戒、八关斋戒、优婆塞戒、沙弥十戒，以及二乘的篇聚等戒。怕众生落入知见，故而宣说，“戒无大小，小大在机，盖有其发心立愿之不同，遂有大小诸乘之异”，这也是告诫大家，从究竟义上说，戒没有小大之分，都是因为发心和所立之愿而不同，显现出差别。

从中，他拣择出最上菩萨戒，加以说明。他说，菩萨发心所领受的戒，是以三聚为宗旨，以佛果为目标。三聚的含义：第一，摄律仪戒，发广大心，誓断一切恶；第二，摄善法戒，发广大心，誓修一切善；第三，饶益有情戒，发广大心，誓度一切众生。所以菩萨十重等戒，所行的不仅是断恶，而且要修善，且断恶修善“皆以度生为先务也”；所发的四弘誓愿，哪怕自己烦恼未断，法门未学，佛道未成，“亦必以度生为第一誓愿也。”

故经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”发是心者，乃于一切时、一切处，慈悲一切众生，怜愍一切众生，爱念一切众生，敬重一切众生，救护一切众生，劝发一切众生，诱导一切众生，教化一切众生，摄受一切众生，乃至成就、度脱一切众生，直欲令其登无上觉而后已也。其所发心，非惟广大，且复以久远，自誓誓曰：“从今身至佛身，尽未来际，世世常行菩萨道也。”

上边这段文字，则是从菩萨发心之空间广大与时间久远而说的，告诉我们如何发菩提心。广大，意味着于一切时处，发一切利益众生之心，直至其成佛。久远，意味着从当下至未来际，都要如此发心利益众生。能发此心，就是菩萨心，能依此心而做，便是菩萨行，以此心持戒，则是最上大乘菩萨戒。三聚戒可以统摄恒河沙所有的戒品，所有的行为都因这一念菩提心而具足无量功德。

随后，他从理（真谛）、事（俗谛）的角度，讲了三聚菩萨戒的意义在于可止恶行善、摄心增智，破业、惑二障，增长福德智慧，具有究竟的宗趣。细说的话，可以由此增长戒定慧三学，成就三贤十圣等位次，得究竟三德三身（断德法身、智德报身、恩德化身）无碍佛果。

教中说，“初修大乘行菩萨戒者，虽未成佛，而先获五种功德、八种殊胜”。修菩萨戒，具有不可思议的利益，即使是淫男淫女、奴婢畜生等卑贱之器，如果能发大心、求受菩萨戒，这个发心足以契入诸佛的本怀，合菩萨的本愿。“是以一念之间，即感十方诸佛之所加被，一切菩萨之所摄持，八部天龙之所守护，诸类鬼神之所敬仰。”以所发的菩提心，稍微沾到戒律的利益，最终必然会成就佛果，如果有宿业或犯戒过错，都会承佛菩萨加被之恩，及众生敬仰之力，而重罪轻报，恶道速出。由此而知，因为发心不同而领受的戒有多种不同，所感得的果报也各不相同。菩萨戒不是声闻、人天等戒，可比拟的。

由菩萨戒殊胜、利益之多，而引入众生皆应听受菩萨大戒。

故凡出家在家，曰男曰女，无问贵贱贤愚，皆当听受菩萨大戒。纵使在缠在难，障重迷深，不能如法受持者，亦可许其随量禀承。或随喜听诵，结般若缘，下菩提种。其菩提大心种子，纳在八识田中，从生至生，不坏不失，蓦忽触境遇缘，终有发现时也。所以道坐受立破，犹胜不受戒者，宁可受而有犯，不可不受而无犯。有犯名，菩萨有戒可犯故；无犯名，外道无戒可犯。故薝葡花虽萎，犹胜一切花，破戒诸比丘犹胜于外道。盖以外道邪见不受佛戒，永沉恶道，无有出期。破戒比丘大心未失，纵生恶趣，皆为恶趣中王，一念回光即得解脱。是故古德云：“破戒受罪，终登解脱之场。不受不破，永堕泥犁之苦。”

惟则禅师说，不论在家出家、男女、贵贱贤愚，都应当听闻受持菩萨大戒，即使在烦恼障碍中被深深纠缠、迷惑，不能按照法的要求很好受持，也可随着他的情况来安排领受此戒，或者随喜他人听诵戒律，结下智慧的缘、菩提的种子。这颗菩提大心的种子藏在八识田中，在轮回里也不坏不失，如忽然碰到合适的土壤就会生根发芽。所以，应该尽快受持，哪怕破戒，犹胜不受戒的人，宁可受了戒而犯戒，也不可不受而无犯。有犯名，是因为菩萨有戒可犯，而外道无戒可犯。所以说，薝葡花虽然枯萎了，也比一般花好看，破戒的比丘也强于外道。因为，外道受邪见影响而不受佛戒，在恶道里沉沦无期；而破戒的比丘所发的大菩提心没有丢失，即使生在恶趣也是当中的王，一念回光返照就可立即解脱。所以古德才说，破戒受罪的人，最终也能登上解脱之场，不受不破的人，则永远堕在轮回之苦中。随后，惟则禅师还引用《璎珞经》《大智度论》《遗教经》等来说明受持菩萨戒的重要性。

如此这番叙述，他仍觉不够，又感慨如今世尊灭度二千三百余年，是五浊恶世之秋，众生根器轻浮，无正知见，而贤圣隐伏，邪师炽盛，不免落入邪道，一盲引众盲。又由此引出当时最具声望的禅门高僧——高峰、中峰和尚，说师父和师公是临济正脉，单提向上，直指人心，每次遇到学人登门，也必然先令其发菩提大愿，受菩萨戒。这是应对时代人心的特点而对机所为，为的是阐明佛佛相传戒法的本怀，力救堕入邪道之病，而开的一大甘露门。

惟则禅师说自己不敢废弃此传统，今天在狮子林中的学人都是有正信正解，于佛法有大因缘的，当生稀有心、精进心，劝发大家发菩提大心，听受菩萨大戒，早日解脱成就。

最后，他又概括总结，指示出要想感应到菩萨戒的妙用，应注意的关键点：

政（正）当断恶修善、饶益众生之时，莫作断修饶益之想，亦莫作善恶众生之想，要于善恶众生境上，无著无碍。于断修饶益事上，无取无舍，不著有为，不住无为。虽知诸法本空，而不作空想。虽泛应群机，而栖心无寄。是名无止无作，无持无犯，理事一如之自性戒也。诚能如此奉戒，则可与单提向上一着，照用双行而互相策发去也。亦犹良马之遇康庄，复加鞭策，勇往无前，忽尔踏着故家田地，方自信不历僧祇获法身，一超直入如来地，先圣之言不汝欺也。到与么时，更须知有末后句在。且如何是末后句夜叉打落珊瑚枝，海底泥牛衔月走。

这段话是说，我们在受持菩萨戒，断恶修善、饶益众生时，不要把所修的善行善念执实，也就是说不要落在两边，要无著无碍、无取无舍，不著有为、不住无为。不落空有，栖心无寄，没有止、作、持、犯之相，才是真俗二谛圆融之自性戒。如果真能如此奉持戒律，则可以与禅宗向上一路、照用双行，相互策发，推动增上。这就如同良马遇到了四通八达的大道，快马加鞭，勇往直前，不知何时忽然就到家了，这时才相信可以一超直入如来地，先圣所说的没有欺骗我们。惟则禅师怕众人执著于有修有证，故劝众人尚须扫除悟迹，归无所得，即所谓的知末后句——“夜叉打落珊瑚枝，海底泥牛衔月走”，此乃言语道断、心行处灭的不可思议境界。惟则禅师的这句偈子实际上告诉我们，如果我们真能如法发心受戒，按照禅宗直指人心的方式来修行，则功夫到家时，一切圆融无碍。

读这段文字时，有种深深地钦佩与感动，能感受到惟则禅师的悲心切切，他不厌其烦，从不同角度，理事俱张，举例子、打比方、引经典，循循善诱，层层深入，只为让学人们能相信其中的道理，好好践行，早日解脱。

于此，我们也更能看到惟则禅师的开示特点，他理事圆融，始终以禅宗直指人心的见地示人，哪怕从事相上讲，最终都会在究竟义上加以总结概括，提示学人，于此用功。

（未完待续）

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