长老开示：修行的条件

今天我想讲讲修行的条件。我们前几天讲的都是些比较重要的题目，但是一切重要的目标如果离开了具体的步骤，都是永远达不到目的的，所以必须在一些具体的步骤上来逐步实现我们修行的远大理想。

关于修行的条件，我想分两个方面讲，一是主观条件，二是客观条件。

主观条件，首先就是我们要发出离心。能够认识到三界是火宅，五欲是牢笼，就会发起恳切至诚的出离心，从而精进勇猛地修行。出离心并不是很容易就产生的，它一方面要厌，另一方面要欣，要具足欣、厌二心。厌是什么呢厌我们人生充满烦恼，厌我们这个世界充满痛苦。如果我们对人世间的一切感到非常美满、留恋，那么这种厌离心就无法树立起来，所以首先要厌这个娑婆世界的苦。然后还要欣，欣什么呢要欣羡极乐世界，那里有众妙庄严的境界，有佛菩萨说法，鸟儿、树林处处都法音宣流。如果能够生活在极乐世界，我们的修行就容易进步，就不会产生贪求世间荣华富贵的妄想。我们能如此地厌离娑婆世界的苦，向往极乐世界的乐，那么就能够发起出离心了。

当然，我们有时也讲娑婆与极乐不二，烦恼与菩提不二，但那是高层次的话，对我们一般人来说还达不到这个境界，烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，娑婆就是娑婆，极乐就是极乐。那种高层次的要求，只有开了悟的过来人，才能有所感受。

主观上的第二个条件是要有恒常心。有了出离心，没有恒常心，朝三暮四，朝秦夕楚，三天打鱼，两天晒网，这样的修行是不会得到明显效果的。所以说一定要有恒常心，要朝如斯，夕如斯，只要有这一口气在，就要始终不移、坚贞不渝、坚韧不拔地培养我们的道心，培养我们的正念。譬如我们现在在这里打佛七，在这七天当中，我想各位都是心心念念不离佛号，我们回到家中怎么办呢环境虽然变了，但要把这种心态继续下去，并且扩展开来，就必须要有恒常心才行。将什么延续下去呢就是让这一念念佛的心时时刻刻能够保持。将什么扩展开来呢就是让这一念心在在处处都能够体现。这就是在时间上、空间上保持正念，也就是我们平常说的要照顾当下一念。

电视剧《西游记》的主题歌《路在何方》，这个问题问得非常好，而且歌中回答得也非常好，“路在脚下”。我们时时刻刻要看准我们走的每一步路，就是说我们时时刻刻要注意我们的正念。在我们初修行的时候，是有功用，不是无功用。有功用就是还有分别，有欣厌之心，有取舍之心，只有当我们修行进入到深层次的时候，才可以去掉取舍心、欣厌心。去年我陪同一个代表团去山西，在一个很落后的山村公路上，我看到一个交通安全标语牌，上面写着：“心在路上，路在心上。”我说这个标语写得太好了，这不仅仅是一个交通安全的警句，也是我们做人做事的一个警句，是我们修行的一个警句。假设我们时时刻刻能够让佛在心中，心与佛通，那我们还有什么生死不可了还有什么极乐世界不可生呢

修行的第三个主观条件是要有平常心。修行如果把一切看得神秘莫测，就很容易走入岔路，所以要有一种平常心。修行有了出离心、恒常心，我们就会进步很快，这时另外一个问题也就可能同时产生，什么问题呢就是会有种种好的，或者不好的境界出现。在这些境界面前，我们应以平常心来对待，不管看到什么，内心毫不动摇，不要有欣厌之心，在境界出现的时候如果有欣厌之心，就会走火入魔。

《金刚经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄。”那就是说好的境界、不好的境界都是虚妄的。经文上接着讲：“若见诸相非相，即见如来。”我们如果用一种平常心来对待一切相，我们就可以真正见到唯心净土、自性弥陀。再如我们每天念的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切都由心所造，都离不开我们的心识，所以我们要有平常心。因为“平常心是道”，能够有一个平常心，我们就在“道”上了。以上讲了修行的主观条件，即出离心、恒常心、平常心。

下面我们讲讲客观条件。

客观条件首先是要有一个好道场，不选定一个好的道场来修行，我们就不容易进步。古代祖师虽然讲“十字街头好修行”，那毕竟是高层次的大修行人才能够做到的，我们一般人在起步的时候，首先要选择一个场所，一个道场。这个道场的道风、学风好不好，对我们修行的影响是截然不同的，所以选择场所非常重要。道场的“场”字意义非常深刻，整个寺庙称之为道场，禅堂叫做选佛场，现代科学则把信息归结为场，古今竟是如此巧合。因为场包容信息，所以会影响我们的修行。

很多人来到柏林禅寺都说这个地方好，好在哪里呢因为这是古佛道场，大家看古塔上面写有“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”，为什么叫古佛呢因为赵州禅师有一句话传到了雪峰禅师那里，雪峰禅师说：“古佛，古佛。”不是古佛说不出这句话。赵州古佛就曾在这里驻锡四十年，教化一方，开一代禅风。在此之前，初唐玄奘法师出国取经之前，也曾到这里从道深法师学习《成实论》，时间长达半年之久。不用举其他的高僧大德，就这两位祖师留下的信息，我们今天就受用不尽了。

客观条件的第二点，就是要有好的同参道友，所谓善友提携。没有善友提携，我们出离心产生不了，恒常心产生不了，平常心也产生不了，所以善友提携、善知识的指导是非常重要的。这里我不是说自己就是好善友，大家来这里修行，都是善友，提携是相互的，不是单方面的。有了善友提携，我们时时刻刻都把自己放在集体里，让集体来监督，在集体里来培养我们的道心，这是最有效的。

个人修行固然非常重要，但是在家居士一年有几次集体共修活动也是非常有意义的。当我们在集体中，我们的一举一动、一言一行都在大众的监督之下，这更能激发我们的道心。我坦白地说，我的腿子也疼，但在你们大家面前，我绝对不能动，再疼我也要坚持下来。因为你们大家的眼睛都看着我，如果说师父的腿子老在动，那么你们就动得更厉害了，所以再疼我也要咬紧牙关，做一个榜样，这就是善友的力量。因此善友提携是相互的，绝对不是我来帮助大家、法师来帮助大家，而是大家互相帮助。

时时刻刻把自己放在集体之中，我们的道心就会增长，我们的修行就会进步，我们的缺点就会得到克服，我们的习气就会一点一点消除。有的人说我自己晓得修行，跑到这儿来，人这么多，觉得是打闲岔。这种想法不对，我们一定要养成在集体里修行的良好习惯，接受大家的监督。所以我劝初发心修行的人，特别是年轻的法师和在家居士们，要养成在团体中生活修行的良好习惯，要懂得修行办道的重要。过去一个僧团几十人、几百人共住一寺也是这个意思。近代的虚云老和尚并不是自己一个人坐着时开悟的，他是坐在禅堂里打禅七时开悟的，这样的例子很多。所以，集体的共修，善友的提携，有利于修行的进步。

客观条件的第三条是多闻熏习。有了好的道场和善友，但如果不看经书，不听闻正法，照样难以打开我们心灵的智慧大门。要打开这扇大门，需要有钥匙，这把钥匙就是靠多闻熏习来掌握。多闻熏习，一是靠口问法，一是靠眼看经。所以大家有空一定要注意多看经书，多亲近善知识。

? 节选自《柏林禅话》，内容为净慧长老1992年1月22日于柏林禅寺佛七法会的开示