在德国，走进教堂改造而成的禅修中心······

　　禅对西方人大概有着特别的魅力。

　　带着东方禅宗色彩的法门传到西方，让沉浸在西方基督教文化中的人用一种新鲜而直接的方法审视身心，指向“缘起”的世界观、“空无我”的智慧、“灭苦”的目标。

　　德国的雅戈尔先生和他的同参们一起，把这个乡镇上的教堂建筑购买了一部分，改造成了本笃禅修中心，建了大大的禅堂，还在后面建了一个日式庭院，东西文化交流的氛围里，还能看见他们把佛陀和耶稣的像摆大厅里放在相邻的地方。

　　来这里禅修的人，有佛教徒，有天主教徒，有新教徒，有曾经是基督教徒的佛教徒；甚至还有修女穿着鲜亮的黑白长袍，来这里参加中国和尚主持的禅七。

　　佛教不以禅定为究竟，“禅定”、“禅修”、“三昧”亦不是佛教的专利。

　　禅，就是“静虑”、“思惟修”，是在静心专注后、思惟审虑的修行方式。真正得到四禅八定的境界不容易，但坚持去做，很容易能够体验身心的调畅、适悦。

　　有一分进益，便有一分受用了！

　　而“禅宗”之“禅”却不能说成是指禅定，而是“般若之异名”，重视由禅发慧，乃至说“唯论见性，不论禅定解脱”，这把佛教“重般若智慧、不以禅定为究竟”的旨趣特别提拈出来。

　　但禅定又确是开发般若智慧的基石之一。譬如说“由戒生定，由定生慧”。又譬如说“闻思修三慧”中的“修”特指在定中修，甚至有说要到“暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等”才称为“修所成慧”。

　　在西方人的眼中，禅是什么呢这应该挺复杂的，不同背景的人在这里打坐，目标大概不尽相同。他们对“明心见性”、“涅槃寂静”有多少了解和希求呢

　　有趣的是，他们在这次禅七中，会先后使用观呼吸和参“无”字公案两种方法。“无”——一千多年前，一个唐朝的老和尚与一条狗的公案，代表了禅宗追求的般若智慧。

　　在这里，“禅”似乎呈现出更加直接、诚恳的面目，这里的人，大抵把禅视作是精密、严正的锻炼，通过修炼定力或者探寻智慧，来提升素质、开发智能。

　　老老实实地打坐、经行、观心，没有“空灵”的茶具、“飘逸”的琴箫、“端庄”的毛笔，大抵没有那一套把软暖习气认为禅的，也没有把奢侈轻浮认为禅的，没有把吹牛吃醋认为禅的，也没有把玄学的神秘感认为禅的，更不会沉浸在“祖上也阔过”的精神胜利法中，大抵也不会绕在典故、韵律的迷云中，亡失了来这里的发心。

　　在佛陀时代，舍利弗、目犍连、迦叶这些上首的阿罗汉圣者，从前是外道中的禅定成就者，心地非常纯净，往往能够听闻佛法就迅速断除结使。也有像罗睺罗、阿难这样的比丘，反复闻思熏习、坚持禅观，在因缘成熟之时才能照见身心的真相。

　　《妙法莲华经》里说，“众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别”，也就显现出不同的根器，会有着不同的得度因缘。

　　在今天这样一个喧嚣、斗诤、精神世界匮乏的时代，有缘用禅来观心、明心，就有一分欢喜，一分明亮。

　　南无三宝！