指月篇明海大和尚：《普贤菩萨行愿品》导读（四）

2017年9月17日于柏林禅寺

【接上篇】

四、《普贤菩萨行愿品》正文导读

下面我们就进入经文。经文分两部分，第一部分是长行，第二部分叫偈颂。佛经的体裁，长行就是散文，偈颂分两类：第一类叫重颂，第二类叫孤起。重颂就是把长行里的内容复述一遍，孤起是用诗歌的形式讲另外一个意思。以前看印度电影，不太明白为什么它演一个故事，演到一个地方，突然情节不往前推进了，里面的人开始唱歌跳舞。后来学了佛，看了佛经，我才明白，这是印度民族的一种表达方式，就像重颂，它要重颂一遍。在《普贤行愿品》里面，重颂和孤起这两种偈颂都有。

我们先看长行这部分。“尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。”这句话承前，前一品经讲如来的功德。“告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”我们读《华严经》的时候，首先遭遇的就是《华严经》气势磅礴的语言，壮阔、宏伟的场面。凡是说数量庞大、空间广阔、时间久远，它都有特定的语式。所以诵《华严经》有一个直接的作用，就是打开我们的心量。

《大方广佛华严经》的“大”，就是开心量！但是《华严经》里的“大”，不是我们凡夫分别心里执著的那种大。我们执著的大是什么说你的公司有多大呀一百人。我的比你的更大，一万人。这是我们分别执著的“大”，这种“大”是膨胀的。《大方广佛华严经》的“大”是什么意思呢没有极限！如果讲空间的话，是其大无外，其小无内。

进一步用语言来表达，这个“大”就是无极限，包括空间、时间在内的任何一个维度的无极限。就像我们说一个人很漂亮，像花一样美，花是美的极限吗如果在《大方广佛华严经》的“大”里面，美也是没有极限的。美是在分别心里建立的，是相对的，有美一定有丑，那么丑有没有极限呢也没有极限，可以无限的丑，不可思议的丑。你所建立的所有的分别都是没有极限的，这就是“大”的意思。

所以，我们刚接触到《华严经》语言的时候，它就像中国戏剧开场的铺排。县令出场以前，一阵子“哄哄哄哄……”的敲敲打打，然后他出来了。如果出场的是皇帝，前面的布景、音乐，还有打前站的人，就不一样了。大家一看就知道：“哎呀！皇上要出场了。”《华严经》也是如此。你一读到《华严经》的经文，语言就不一样。

你们看这个语言的气势：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，在《华严经》里面，有很多一对一对的词，“刹”和“尘”就是一对，“刹”是国土，大尺度；“尘”是微尘，小尺度。“佛刹”是很大的佛国，“微尘数”，里面微尘有多少，你可以去想象。“劫”，是一个很长的时间尺度，它描述的是世界成、住、坏、空的过程，不是孤立的。大家可以看到，佛经一向把时间、空间与物质的运动关联起来，而现代物理科学在爱因斯坦以后才这样做。

然后“相续演说，不可穷尽”，接着，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”如果你们发愿每天念一遍《普贤菩萨行愿品》，大概需要十五分钟。但是现在有的人很忙，也许有几个小时的时间去上网、发微信，或者是闲谈，但是十五分钟诵经的时间抽不出来。抽不出时间，你就念十大愿王，念三遍，一两分钟就够了。

“善财白言：大圣，云何礼敬乃至回向”下面就是长行，长行讲十大愿王，我们简单地过一遍。

第一愿是“礼敬诸佛”。普贤行愿是修行菩萨道所必须的，修普贤行愿的前提，是要发菩提心。发菩提心有深浅境界的不同，最浅的境界就是发出一种愿望：“我要从现在到尽未来际，把我全部的生命，投身于自觉觉他、自利利他的菩提事业。”菩提心意味着我们对自己的生命价值有一个自我认定，就像我们得到一块木头，说这块木头的价值是什么。有的人说，它的价值是到灶里去做柴火；有的人说，这块木头可以雕成一尊佛像；有的人说，这块木头可以做一个很好的家具等等。

那么，我们的生命的价值是什么注意，这就涉及到“怎么看”了，“怎么办”是由“怎么看”来的。我们的生命，究竟它的价值或者说本质是什么这个看法，这个基本认定很重要。佛教的回答是什么呢我们生命的本质、我们生命最高的价值就是“觉”。你可能会说，我没感觉到“觉”的存在，我很烦恼、很痛苦，我经常在“不觉”中。通过进一步学习，你会了解到，“不觉”也是由“觉”而来的，只是你没发现这种“觉”。

所以通过学佛，我们认定自己生命的价值是“觉”。而能完全地、圆满地开展“觉”的人，我们称之为觉者——佛。如果你有如切肤之痛一般对生命“觉”的价值认定，那么你就会从现在开始，一直到尽未来际——不只是这一生的尽形寿，而是生生世世把生命都奉献给自觉觉他的、无穷的菩提事业。你对自己的生命价值做这样一种认定，做这样一种决断，这就是发菩提心。 

也许我们在寺院、在万佛楼，或者在诵经的时候，在刹那之间或短时间内，心血来潮、激情澎湃，生起这样一种认定和决断并不难；难的是我们在生活中，安排自己的人生，规划自己的事业，遇到各种事情，做出任何行为，都能从“觉”这个根本出发，或者说以“觉”这个根本为出发点，统率我们全部的生活，做到这一点才难。

毛主席讲得好：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”以发菩提心来说，一个人短时间内“觉”并不难，难的是长时间“觉”；长时间“觉”并不难，难的是一辈子“觉”；一辈子“觉”不难，难的是生生世世都“觉”。道理是一样的。

发了菩提心以后，以“觉”为根本出发点，应该怎么做呢这就是《普贤行愿品》告诉我们的。菩萨行从十信、十住、十行、十回向到十地，有不同的次第，有不同的境界，不管境界怎么样，都按《普贤行愿品》去做。

所以第一个愿“礼敬诸佛”，它就包含了礼敬“觉”。我们所认同、所遵循、所尊奉的，是我们生命的觉性。中国本土文化也有对生命这种觉性的赞叹，通常用“灵”或“灵性”来表示，比如说“人是万物之灵”“人与天地参”。生命的这种灵性或者说觉性，就表现在我知道冷热、痛痒等觉受，知道痛苦、烦恼等思想情感，也表现在我们一切的言行造作里面。所以我们要礼敬一切生命现象背后的那个觉性。

在佛教的方式里面，我们对这种觉性表示礼敬，表示回归，就造一个佛像，然后去顶礼他。所以顶礼佛像不是偶像崇拜，注意！这是一个训练。这个训练折服我们的傲慢，同时它把我们的生命带回到觉性那里去，这是一种觉性的回归。

“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”，这语言一看，也是皇家气派，像十方佛国微尘那么多的诸佛。下面就是一个观修，我们在因地叫观修，当你拜佛时，你要观想：有一尊佛像代表我们的觉性，我们顶礼的时候，“我以普贤行愿力”，要有“力”呀！这个力是累积的。“深心信解，如对目前”，这是个作意，就像在我面前一样。然后“悉以清净身语意业，常修礼敬”，你一直是念念回归，礼敬觉性，礼敬我们内在的佛性。“一一佛所”，你观想在每一尊佛面前，你化现为“不可说不可说佛刹极微尘数身”，有无限多个你，然后无限多个你的每一个身体，又“遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”。这个观修，你能在内心显现出来吗如果显现不出来，那就多拜佛，拜到你的心量变大。修学《华严经》能扩大我们的心量。

你看这里的数量词，好大呀！每一个身都“遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”。下面还有，“虚空界尽，我礼乃尽”。一共有四无尽，第一是虚空界，第二是众生界，第三是众生业，第四是众生烦恼，这四样东西尽了，我的礼敬才尽。但是，这四样东西是无尽的，所以我的礼敬也没有穷尽，要“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这是第一大愿王，礼敬诸佛。

恭敬是所有福报的源头，如果我们想增长福报，就要修行恭敬。真正的恭敬心现前的时候，我们的心会很柔软，眼前任何一个众生都是我们的福田。比如，北京的地铁早高峰，你在挤地铁，有时你可能会想：“人真多，讨厌！”但是你应该把心转过来，这每一个人都是你礼敬的对象。恭敬心足够的话，身边的所有人，哪怕是我们的冤家对头，也是我们的福田，我们的心必须要在这种状态中。但是在现代的城市生活中，这颗心很难从外境中抽身出来。在《普贤行愿品》里面，它给我们描述了法界的这种奇妙，描述了我们的生命可以发生的这种奇迹。这种奇迹能否发生，取决于我们能不能把我们的心解放出来。我们的心从哪里解放啊其实外面的人多不是问题，关键是我们内心的烦恼、分别。

礼敬诸佛是佛门很常见的一种修行方式，藏传、南传、汉传，都非常重视。礼拜是一个非常好的修行法门，学佛的朋友一定要掌握这个法门。没有学佛的朋友也不妨去体验一下，先要突破拜佛。拜佛或者拜师父，可能需要一个开端，刚开始都不肯把身体趴下来。记得我第一次拜佛，也是看到身边没人，才偷偷地拜，突破第一次就好办了，就没有什么了。其实这都源自我们的傲慢和执著。

礼拜是一个很重要的功课。因为礼拜运动身体，而且在这种运动里面，它有情操，有专注，有虔敬心，有一种对于自己的执著和傲慢的消解、转化，在这样的心态下，通过礼拜去运动我们的身体，可以说是人生最美好的一件事。

所以，如果大家修行遇到障碍，要多拜佛，多拜佛就能找到答案，解决问题了。这是第一愿，“礼敬诸佛”。